一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀I (本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

從夏商直到春秋時(shí)期，文學(xué)傳播以口頭傳播為主。那時(shí)雖然有了甲骨、金石、竹木簡(jiǎn)及帛絲等文字載體，但是由于受到各種限制，它們?cè)谖膶W(xué)傳播方式中還不能居于主導(dǎo)地位，《漢書》中有“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不全在竹帛故也”。也就是說，《詩(shī)經(jīng)》雖然在秦代被焚毀，但是漢代還能完整保留下來，就是因?yàn)槿藗兛诳谙鄠鳎煌耆且揽恐癫挠涗洝?/p>

西漢以后，直至唐代，隨著統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)典籍的重視，特別是造紙技術(shù)的不斷提高，萌芽于先秦時(shí)期的抄寫才真正成為文學(xué)傳播的主要方式。魏晉時(shí)期甚至出現(xiàn)了“傭書”，即專職抄寫員?！皞驎钡某霈F(xiàn)大大加快了文字的傳播速度。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的作品為世人追捧，出現(xiàn)過“每有一詩(shī)到都下，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍”的場(chǎng)面。

至于雕版印刷，有史可考的說法是源自唐初。進(jìn)入五代時(shí)期，雕版印刷得到了統(tǒng)治者的鼓勵(lì)。到了宋代，雕版印刷技術(shù)取得了空前的發(fā)展，清人編著的《書林清話》記載：“書籍自唐時(shí)鏤版以來，至天水一朝，號(hào)為極盛。而其間分三類：日官刻本，日私宅本，日坊行本?！泵枋隽怂未癜嬗∷⒊尸F(xiàn)的特征——官府、私人和民間集體共同參與，刻書地城分布廣泛，書籍種類和數(shù)量眾多。

《宋史.邢禺傳》載：景德二年(1005年)夏，宋真宗到國(guó)子監(jiān)視察，問及書籍刊刻情況，邢禺回答說：“國(guó)初不及四千，今十余萬，經(jīng)傳正義皆備?！边@當(dāng)中就包括為宋朝統(tǒng)治階層所推崇的韓愈作品集。

(摘編自郭平《宋代印刷術(shù)繁榮放大韓愈影響力》)

材料二：

北宋初期到中期.是印刷術(shù)逐漸成熟并滲入日常生活的階段。這一時(shí)期的士人敏銳感受到了印刷術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)閱讀方式的沖擊。急遽增多的書籍對(duì)閱讀速度提出了更高的要求，使士人不得不放棄抄本時(shí)代字斟句酌的反復(fù)咀嚼。獲取書籍的便捷.在緩解記誦壓力的同時(shí)，也在一定程度上導(dǎo)致了士人讀書的粗疏。超然客整理

盡管如此，時(shí)代確實(shí)在以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)向前發(fā)展。士人的閱讀方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)持續(xù)改變。曾讓杜甫沾沾自喜的“讀書破萬卷”，對(duì)宋人而言不再是什么了不起的事。王安石自稱“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問》《本草》，諸小說無所不讀”。歐陽修不但讀書多，而且以讀書為人生第一樂事，“至哉天下樂，終日在書案”。宋人的閱讀量空前增長(zhǎng)，知識(shí)面迅速拓寬，因而建立起淹通經(jīng)史、學(xué)兼四部的新型知識(shí)體系。新型知識(shí)體系又促使他們的思考方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。新興的文藝思想即在此基礎(chǔ)上得以生長(zhǎng)。

北宋中后期，宋代文藝思想邁入全面繁盛的階段。印刷術(shù)發(fā)展對(duì)宋代文藝思想的潛移默化，于此時(shí)收獲了累累碩果。首先，對(duì)學(xué)識(shí)積累的高度重視，成為此時(shí)期士人的共同追求。

宋人以博學(xué)相尚?；谟”镜囊椎煤烷喿x速度的提升，士人們讀書之多、學(xué)問之博，一般遠(yuǎn)超前代文人。據(jù)記載，有人對(duì)宋神宗說，蘇軾文才可與李白相比，宋神宗回答：“不然，白有軾之才，無軾之學(xué)?！痹谒难壑校撛?shī)歌的天才，李白、蘇軾或可比肩；而論學(xué)識(shí)的淵博，則李白一定不如蘇軾。神宗的說法雖只是一已之見，但也反映了宋人對(duì)學(xué)識(shí)的重視程度之高。

其次，宋人不僅追求學(xué)識(shí)的積累，還追求學(xué)識(shí)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。伴隨知識(shí)增長(zhǎng)而來的，是理性的判斷和積極的思索。宋人不滿足于知識(shí)的組合與疊加，而追求博學(xué)基礎(chǔ)上的超越和探索屬于自己的特色。這一傾向在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)尤為突出，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng).宋詩(shī)多以筋骨思理見勝”。哲理性、議論性的增強(qiáng)，是宋詩(shī)區(qū)別于唐詩(shī)的重要特征。智性思維和思辨色彩，也成為宋代文學(xué)及文藝思想的突出特色。

再次，知識(shí)面的大幅拓展與新型知識(shí)體系的建立，推進(jìn)了文學(xué)內(nèi)部各文體以及文學(xué)藝術(shù)各門類之間的交匯與整合，促生了集大成式的文藝思想觀念。大量的閱讀與堅(jiān)實(shí)的儲(chǔ)備，不但有助于宋人遍考前作，而且激勵(lì)他們觸類旁通、舉一反三。就文學(xué)內(nèi)部而言，各文體之間的相互勾連、相互影響極為突出，形成“破體為文”的重要觀念。破體為文的現(xiàn)象在宋代文學(xué)中大量存在，以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為超然客整理文體之間的界限被頻繁打破，作者不斷吸收其他文體的特長(zhǎng)，充分發(fā)掘各文體的表現(xiàn)潛能，豐富了文學(xué)的面貌。

與此同時(shí)，文學(xué)又與書法、繪畫、音樂等藝術(shù)門類交匯，碰撞出耀眼的火花。在音樂基礎(chǔ)上，詞的獨(dú)特形制與藝術(shù)專長(zhǎng)得以成型，進(jìn)而成為宋代文學(xué)之突出代表。

從技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，南宋印刷術(shù)達(dá)到極盛。隨著印刷業(yè)的持續(xù)擴(kuò)大，專門性的文藝批評(píng)著作得以迅速增多。其中尤其值得注意的，是宋人在“知識(shí)爆炸”之后的反思。知識(shí)的大幅增多，固然拓展了眼界，但也帶來了許多困惑——面對(duì)眾多龐雜的信息該如何取舍？對(duì)知識(shí)的依賴可以達(dá)到怎樣的程度？知識(shí)積累是否是提升文學(xué)藝術(shù)境界的唯一途徑？正是在這類反思中。主張“鋪張學(xué)問”“點(diǎn)化陳腐”的江西詩(shī)風(fēng)遭到反撥，閉門覓句的做法受到否定。

(摘編自周劍之《印刷術(shù)與宋代文藝思想之演進(jìn)》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.先秦時(shí)期，竹木簡(jiǎn)、帛絲等文字載體未能在文學(xué)傳播方式中居主導(dǎo)地位，但秦朝之后《詩(shī)經(jīng))得以完整保留，仍與竹帛的記錄方式有關(guān)。

B.魏晉時(shí)期，專職抄寫員“傭書”的出現(xiàn)大大加快了文字的傳播速度，當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人謝靈運(yùn)的作品迅速得到廣泛傳播就完全依靠了“傭書”。

C.印刷術(shù)發(fā)展帶來的不全是正面的影響，急遽增多的書籍對(duì)宋代士人的閱讀速度提出了更高的要求，在一-定程度上導(dǎo)致了他們讀書的粗疏。

D.以文為詩(shī)、以詩(shī)為詞、以文為詞、以文為賦、以賦為文等做法豐富了文學(xué)的面貌，是文學(xué)內(nèi)部各文體之間的界限被頻繁打破的具體表現(xiàn)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.從史料可知，雕版印刷源自唐朝初期，到宋代已取得空前發(fā)展，呈現(xiàn)出了刻書地域分布廣泛、書籍種類和數(shù)量眾多等特征。

B.如果李白、杜甫與蘇軾都生活在宋代，那么李白就有可能在學(xué)識(shí)上趕超蘇軾，而杜甫也就更能體會(huì)到“讀書破萬卷”的樂趣。

C.唐詩(shī)宋詩(shī)各有特色，唐詩(shī)勝在“豐神情韻”，而宋詩(shī)勝在“筋骨思理"，宋詩(shī)的智性思維與思辨色彩是宋代文藝思想的折射。

D.兩則材料對(duì)印刷術(shù)的論述各有側(cè)重，材料一側(cè)重于論述它與文學(xué)傳播的關(guān)系，材料二側(cè)重于論述它對(duì)宋代文藝思想演進(jìn)的作用。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)

A.雕版印刷所使用的版料，一般是紋質(zhì)細(xì)密且木質(zhì)極為堅(jiān)實(shí)的木材，例如棗木、梨木、黃楊木等，并需把它們鋸成一塊塊木板。

B.唐朝后期雕版印刷逐漸普及開來，長(zhǎng)安、四川、淮南、江浙等地民間盛行雕印和出售日歷、佛經(jīng)、字書、詩(shī)文、占卜等書。

C.宋朝文學(xué)體裁多種多樣，不僅有詞、詩(shī)歌、散文、話本小說、戲曲劇本等，而且還有游記、科學(xué)說明文、筆記體小說等。

D.宋詩(shī)之所以形成“以學(xué)識(shí)為詩(shī)”的特色，是因?yàn)樗稳擞兄匾晫W(xué)識(shí)的觀念.比如嚴(yán)羽認(rèn)為詩(shī)歌“非多讀書、多窮理，則不能極其至”。

4.材料- .是文章的節(jié)選，它在文章中處于最前面的位置，理由是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)

5.印刷術(shù)給宋代文藝思想的演進(jìn)帶來的影響是劃時(shí)代的，而宋人所走過的道路又能為當(dāng)今的文藝工作者提供哪些啟示呢？請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀II (本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

這是一個(gè)浮躁的時(shí)代

余秋雨

這是一個(gè)浮躁的時(shí)代。

因此，需要深入研究如何克服自己的浮躁。這是一個(gè)根本性的社會(huì)問題，也是人心治理的關(guān)鍵。

對(duì)于年輕人來說，心能靜下來，才華和潛能才能發(fā)揮出來，不然，一切的才華反而將束縛人的發(fā)展。

心是一切經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，它創(chuàng)造了快樂，也創(chuàng)造了痛苦；創(chuàng)造了生，也創(chuàng)造了死。心的第一個(gè)層面是“凡夫心”，這是會(huì)思考、謀劃、欲求、操縱的心，會(huì)暴怒的心，憂郁不定、反復(fù)無常的心。但此外，我們還有心的本性，這是永恒的，不被死亡以及任何外界事物觸及。

說到底，心性就是萬事萬物的本質(zhì)。

歷史上的圣人先哲，用了不同的名詞來修飾他們所悟到的真理，但他們都是在闡述基本的心性。超然客校對(duì)

基督教徒稱之為“罪”，印度教徒稱之為“梵”，佛教教徒稱之為“空”。所有的宗教，都肯定有一個(gè)基本的核心，并要求他的教徒用一生演化和體悟這個(gè)核心。這核心就是心性。

現(xiàn)代的文明給了我們無窮多的好處，讓我們認(rèn)識(shí)了無限復(fù)雜的世界，但是另一個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們的祖先，那就是對(duì)心靈的認(rèn)識(shí)。

心理學(xué)家們把人的思想和情緒進(jìn)行極其煩瑣的分析，這樣分析的結(jié)果，是將人描繪成了充滿矛盾、無限復(fù)雜的黑洞。并非說這種種理論不對(duì)，而是這些理論的出現(xiàn)，正標(biāo)志著現(xiàn)代文明一種令人擔(dān)憂的傾向：我們正越來越遠(yuǎn)離單純的、清激的心靈。

我們平時(shí)被種種情緒、 思想和欲望所主宰，但是有些時(shí)候，我們依然能極其清晰地、極其深刻地感受到自己的心靈：

可能是在欣賞一支美好的曲子，可能是在寧?kù)o清激的大自然流連，可能是品嘗著日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

當(dāng)我們看到雪花翩然飄下，或看到太陽從山后緩緩升起，看到一束光線神秘縹緲地射進(jìn)屋里，都可能讓我們瞥見自己內(nèi)心深處那無比寧?kù)o和美好的地方。

這些光明、安詳、喜悅的時(shí)刻，都曾發(fā)生在我們每一個(gè)人身上，而且美妙得令人難以置信。

欲望使我們存在，而心靈決定我們存在的品質(zhì)。

身居陋巷的顏回，只有粗糧清水但快樂無比；宗教的苦行者，可以在極其惡劣的生存條件下感受到常人難以感受到的幸福。是的，幸福本身不由你獲得多少?zèng)Q定，而是決定于你感受到了多少。

因?yàn)樾牟辉徽_理解，如同它不了解自己一樣，所以產(chǎn)生了不可勝數(shù)的哲學(xué)觀念和主張。更有甚者，因?yàn)橐话闳瞬涣私狻⒉徽J(rèn)識(shí)他們的心性，所以就繼續(xù)在三界六道中流浪，經(jīng)歷痛苦。因此，不了解自己的心是嚴(yán)重的錯(cuò)失。

如何改變自己的這種情況呢？

這就要靜觀自己的內(nèi)心，這看似簡(jiǎn)單，其實(shí)卻代表著一種生活態(tài)度的改變。超然客校對(duì)

從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，從關(guān)注向外的索取追求到凝神觸撫自己的內(nèi)心生命。這對(duì)于大多數(shù)人來說是一種全新的體驗(yàn)。我們回避向內(nèi)看的生活，因?yàn)橐话闳丝傆袑?duì)自己內(nèi)心的恐懼，更因?yàn)槲覀冋J(rèn)為這不重要，留戀刺激熱鬧、嘈雜忙碌的生活。

在這個(gè)急功近利的世界，向內(nèi)看被人認(rèn)為是一種怯懦和消極的行為。是的，我們埋怨著過于繁忙的生活，卻繼續(xù)忙碌著為了能付得起錢去“休閑”，也就是跟隨旅行團(tuán)到某個(gè)同樣人聲鼎沸的地方走馬觀花。

我們沒有真正理解的是，真正的財(cái)富、真正的悠閑、真正的風(fēng)景，都只在人的內(nèi)心。任何這些景象都可以打開人的心靈，認(rèn)識(shí)到世界上無邊無際的苦難。讓人從這里了解到這世界廣大深遠(yuǎn)的痛苦，讓人的愛在這一刻啟動(dòng)。

慢下來。其實(shí)很多人的生活都是慌亂、浮躁的，幾乎沒有時(shí)間來回味、感悟生命的美好。

將節(jié)奏慢下來，與自己靈魂互賴的人一起精致地生活。

每日抽出一點(diǎn)兒時(shí)間，凝神靜觀，重新回到我們本初的生命：赤子之心。

在憤怒、貪婪、嫉妒、煩惱、怨恨、欲望、恐懼、焦慮和紛亂時(shí)，仔細(xì)想想這些是否值得。人有時(shí)候得到了某些可以計(jì)算得到的好處，卻污染了生命源頭的活水。這是一種什么樣的損失？

在記憶中回想那些給過我們摯愛、關(guān)切、幫助的人，重溫每一個(gè)愛的細(xì)節(jié)。感激地回想，喚醒我們的愛，想象我們的愛從心中流淌出來，首先從我們最親近的人開始，然后是親戚、朋友、熟人、同事、鄰居，然后是陌生人，甚至是我們不喜歡或難以相處的人，甚至是我們視為“敵人”的人。

最后，讓我們的胸懷在愛中變得越來越廣。

文本二：

我以前讀《古文觀止》，對(duì)里面的抒情散文如癡如醉，然后我專門將其中的一些作者的文集尋來閱讀，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)那些作者一生并沒有寫過多少抒情散文，也就是那三五篇，而他幾十萬字的文集中大量的是詩(shī)詞、論文、序跋，或者關(guān)于天文地理方面的文章。我才明白，他們并不是純寫抒情散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問的過程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。

現(xiàn)在的情況也是這樣，一些并不專門以寫散文為職業(yè)的人寫出的散文特別好。我讀到楊振寧的散文，他寫得好。就說余秋雨先生，他也不是以寫散文為職業(yè)的。散文要寫得有趣味，當(dāng)然有形式方面的、語言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說閑話。我稱之為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說得清楚之后又說些對(duì)主題可有可無的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。

(摘自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》)

6.下列對(duì)文本--相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文章開篇便交代了背景-一這是一個(gè)浮躁的時(shí)代，直入主題；結(jié)尾則在呼吁倡議中結(jié)束，升華了文章的主旨。

B.作者并沒有對(duì)心理學(xué)家們進(jìn)行煩瑣分析后得出的理論持否定態(tài)度，只是認(rèn)為其出現(xiàn)標(biāo)志著我們的心靈日益復(fù)雜化。

C.作者在論述人們深刻地感受自己的心靈時(shí)，舉了欣賞曲子，看雪花飄下等生活事例，自然地引發(fā)了讀者的聯(lián)想和想象。

D.文章在闡述人生哲理的時(shí)候善于比較分析，如“凡夫心”“心性”，“罪”“梵”空”，“向外看”“向內(nèi)看”等。

7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.當(dāng)我們因?yàn)橐惶幟利惖娘L(fēng)景、一首動(dòng)人的樂曲、一個(gè)親人的微笑而感到內(nèi)心寧?kù)o美好時(shí)，我們的心就徹底擺脫了凡夫之心。

B.顏回是孔門弟子，《論語》說他“人不堪其憂，回也不改其樂”，文本- -提到他，旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理。

C.心靈決定我們存在的品質(zhì)，人之所以經(jīng)歷痛苦.很大程度是因?yàn)椴涣私庾砸训男男?，具體解決辦法便是靜觀內(nèi)心。

D.《古文觀止》從《左傳》中選文最多，它從其中選的《曹劌論戰(zhàn)》《鄒忌諷齊王納諫》《燭之武退秦師》等文章.都膾炙人口。

8.身處浮躁時(shí)代的我們應(yīng)該如何克服浮躁？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要概括。(4分)

9. 如果要以“佳文之趣味”為題寫一篇關(guān)于文本一的小評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合文本列出行文要點(diǎn)。(6分)

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

沐晟，字景茂，少凝重，寡言笑，喜讀書。太祖愛之。歷官后軍左都督。建文元年嗣侯，就鎮(zhèn)，亡何，思倫發(fā)死，諸蠻分據(jù)其地，晟討平之。以其地為三府二州五長(zhǎng)官司，麓川遂定。初，岷王封云南，不法，為建文帝所囚。成祖即位，遣歸藩，益驕恣。晟稍持之。王怒，譖晟帝以王故詔誡晟，貽書氓王，稱其父功，毋督過。永樂三年，八百大甸寇邊，遏貢使，晟會(huì)車?yán)?、木邦討定之。明年大發(fā)兵討交陸，拜晟征夷左副將軍，與大將軍張輔異道自云南入。遂由蒙自徑野蒲斬木通道，奪猛烈、掤華諸關(guān)隘。舁舟夜出洮水，渡富良江，與輔會(huì)師。共破多邦城，搗其東西二都，蕩諸巢，擒偽王黎季犛。論功封黔國(guó)公，歲祿三千石，予世券。交趾簡(jiǎn)定復(fù)叛命晟佩征夷將軍印討之戰(zhàn)生厥江敗績(jī)輔再出帥師合討擒定送京師輔還晟留捕陳季擴(kuò)連戰(zhàn)不能下輔復(fù)出帥師會(huì)晟，窮追至占城，獲季擴(kuò)，乃班師，晟亦受上賞。十七年，富州蠻叛，晟引兵臨之，弗攻，使人譬曉，竟下之。仁宗立，加太傅，鑄征南將軍印給之。沐氏繼鎮(zhèn)者，輒予印以為常。宣德元年，交險(xiǎn)黎利勢(shì)熾，詔晟會(huì)安遠(yuǎn)侯柳升進(jìn)討。升敗死，最亦退兵。群臣交劾晟，帝封其章示之。正統(tǒng)三年，麓川思任發(fā)反。晟抵金齒，與弟昂及都督方政會(huì)兵。政為前鋒，破賊沿江諸寨，大軍逐北至高黎共山下，再破之。明年復(fù)破其舊寨。政中伏死，官軍敗績(jī)。晟引還，慚懼發(fā)病，至楚雄卒。贈(zèng)定遠(yuǎn)王，謚忠敬。晟席父兄業(yè)，用兵非所長(zhǎng)，戰(zhàn)數(shù)不利。朝廷以其絕遠(yuǎn)，且世將，寬假之。而滇人懾晟父子威信，莊事如朝廷。

(節(jié)選自《明史.沐晨傳》

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)

A.交阻簡(jiǎn)定復(fù)叛/命晟佩征夷將軍印/討之戰(zhàn)生厥江/敗績(jī)/輔再出帥師合討/擒定送京師/輔還/晟留捕/陳季擴(kuò)連戰(zhàn)不能下/

B.交趾簡(jiǎn)定復(fù)叛/命晟佩征夷將軍印/討之戰(zhàn)生厥江/敗績(jī)/輔再出帥師合討/擒定送京師/輔：還/晟留捕陳季擴(kuò)/連戰(zhàn)不能下/

C.交趾簡(jiǎn)定復(fù)叛/命晟佩征夷將軍印討之/戰(zhàn)生厥江/敗績(jī)/輔再出帥師合討/擒定送京師/輔還/晟留捕陳季擴(kuò)/連戰(zhàn)不能下/

D.交趾簡(jiǎn)定復(fù)叛/命晟佩征夷將軍印討之/戰(zhàn)生厥江/敗績(jī)/輔再出帥師合討/擒定送京師/輔還/晟留捕/陳季擴(kuò)連戰(zhàn)不能下/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.太祖，文中指明朝開國(guó)皇帝朱元璋的謚號(hào)，謚號(hào)是皇帝于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)。

B.歸藩，是指回到封地。瀋即封建王朝分封的屬地或?qū)賴?guó)，被分封的人稱為藩王。超然客整理

C.石，容量單位，一石是十斗。文中“三千石”指沐晟每年的俸祿是三千石糧食。

D.太傅，古代職官，始于西周，秦朝時(shí)期曾被廢止，以后各朝代都有設(shè)置，但多為虛銜。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.沐晟討伐諸蠻，安定了麓川。思倫發(fā)死后，麓川地區(qū)被各蠻族分割占據(jù)，沐晟征討平定了他們，并在麓川設(shè)置府州和長(zhǎng)官司，使那里安定了下來。

B.沐晟為人正直，遭岷王誣陷。沐晟約束驕橫恣肆的岷王.遭到岷王忌恨，岷王就誣陷他意圖謀反作亂，但皇帝稱贊沐晟父親的功勞，沒有責(zé)罰沐晟。

C.沐晟出身將門，用兵非所長(zhǎng)。沐晟雖然繼承了父兄的功業(yè)，但并不擅長(zhǎng)用兵，在討伐交趾簡(jiǎn)定的戰(zhàn)爭(zhēng)中，沐晟與張輔合力才取得了最終的成功。

D.沐晟戰(zhàn)事不利，但恩寵不變。他雖在征戰(zhàn)中多次失利，群臣也曾彈劾他，但皇帝念在他家世代擔(dān)任將領(lǐng)，而且其封地偏遠(yuǎn)，就寬容他而不予治罪。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)八百大甸寇邊，遏貢使，晟會(huì)車?yán)铩⒛景钣懚ㄖ?/p>

(2)富州蠻叛，晟引兵臨之，弗攻，使人譬曉，竟下之。

14.沐晟“慚懼發(fā)病”的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。(3分)

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題。

題潤(rùn)州多景樓①(節(jié)選)

劉過②

西風(fēng)把酒閑來游，木葉漸脫人間秋。

煙塵茫茫路渺渺，神京③不見雙淚流。

樓高思遠(yuǎn)愁緒多，樓乎樓乎奈汝何？

安得李白與王勃，名與此樓長(zhǎng)突兀。

[注]①多景樓：在江蘇鎮(zhèn)江市東北北圈山上。②劉過(1154- 1206)，字改之，南宋文學(xué)家。③神京：神州京師。此指北宋都城汴京。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的- -項(xiàng)是(3分)

A.樹葉漸漸黃落時(shí)，詩(shī)人乘閑登上多景樓遠(yuǎn)望，但是煙霧、塵沙彌漫天空。

B.詩(shī)人在第六句運(yùn)用疊詞的藝術(shù)手法和疑問句式.感嘆此樓讓人愁緒無限。

C.最后兩句提到李白與王勃，突出他們名聲之大，反襯詩(shī)人寫不出優(yōu)秀詩(shī)文。

D.詩(shī)人借登上多景樓后的所見所感，抒發(fā)了懷才不遇、家國(guó)恢復(fù)無望的傷感。

16.有學(xué)生讀了劉過此詩(shī)后，詢問道：“‘西風(fēng)’是物，怎么能夠“把酒’呢？‘神京’是地名，怎么能夠‘不見'呢？”請(qǐng)你結(jié)合對(duì)詩(shī)句的分析，為他解疑。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)李商隱《無題》中的“____ ， ”兩句.既暗示出女方的思念和憂愁，又推測(cè)想象了對(duì)方的相思之苦。

(2)在《赤壁賦》中，蘇軾指出“____ ， ”，因此長(zhǎng)江等物不值得羨慕。

(3)杜鵑鳥，又名子規(guī)，是詩(shī)詞中常出現(xiàn)的意象之- -，被詩(shī)人詞客稱為“天地間愁種子”。作為悲苦愁怨的代表，關(guān)于它的詩(shī)句或詞句有“____ ， ”。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用I (本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成18~20題。

冬，終也，萬物收藏也。田間勞作結(jié)束，農(nóng)作物收曬完畢，“糧入倉(cāng)，菜入窖”，朔風(fēng)始起，萬物境藏。

寒塘蕭瑟，寥落殘敗的荷收斂了“映日荷花別樣紅”的明艷和“蓮葉何田田”的舒張，此時(shí)只剩下根根枯管、片片殘葉，隨寒風(fēng)輕搖?？莺蓺埲~，窸窸窣窣地訴說著夏日里的風(fēng)韻。倘若來一場(chǎng)冷雨，倒也熨帖了李義山“留得枯荷聽雨聲”的心境。( )，有了錚錚鐵骨，堅(jiān)守著生命倔強(qiáng)的風(fēng)骨，孕育著灼灼其華的氣象。

遠(yuǎn)山空曠，喬木的高聳，抖落滿樹繁花，只剩余下枝枝杈杈在光影里交錯(cuò)，自已枯瘦冷寂的樹枝，指向蒼穹。它以風(fēng)為筆，于蒼茫大地上，揮斥質(zhì)樸的道勁。走近細(xì)看，枝條上已經(jīng)長(zhǎng)出了一些比米粒還小的芽苞，襄在黑色的鞘殼里偷偷地窺出一點(diǎn)兒嫩綠或嬌紅.深深淺淺地蘊(yùn)蓄著勃發(fā)的生機(jī)。

18.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)

A.枯萎、殘落了的荷，歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，可是依然直立

B.歷經(jīng)風(fēng)吹雨打的荷，枯萎了，殘落了，卻依然直立

C.歷經(jīng)風(fēng)吹雨打，枯萎了.殘落了，卻依然直立的荷

D.依然直立的荷，枯萎了，殘落了，卻歷經(jīng)風(fēng)吹雨打

19.'下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子便用的修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)

A.山河破碎風(fēng)飄絮.身世浮沉雨打萍。

B.三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。

C.野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清。

D.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。

20.文中畫橫線的語句有語病，請(qǐng)修改。(3分)

(二)語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，11分)

閱讀下面的文字，完成21~22題。

如果你去近海浮潛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，_① 。因?yàn)榻Ｊ窃旖干汉鞯牡乇P，黃褐色套裝是造礁珊瑚的標(biāo)配。嚴(yán)格說來，造礁珊瑚的珊瑚蟲本身近乎透明，之所以呈現(xiàn)黃褐色，_② 。蟲黃藻是一種單細(xì)胞海藻，直徑只有微米級(jí)別。它體內(nèi)配備“光合色素”，有光就能通過光合作用過“自養(yǎng)”生活，這種光合色素呈現(xiàn)的顏色就是黃禍色。

在海水中，蟲黃藻是能獨(dú)立生活的，但它更愿意做珊瑚的“房客”：因?yàn)檫@樣不僅能受“房東”庇護(hù)，還能坐收二氧化碳等光合作用原料；而它生產(chǎn)的有機(jī)物和氧氣，_③ ，權(quán)當(dāng)交了“房租”。不過蟲黃藻只在光線充足的淺海生活，所以黃褐色套裝，只在淺海珊瑚中流行。

21.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句.使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。(6分)

22.請(qǐng)用三個(gè)句子解說造礁珊瑚呈現(xiàn)黃褐色的原因，三個(gè)句子要構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系?？偣膊怀^70個(gè)字。(5 分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

70多年前，周立波創(chuàng)作了關(guān)于土改的小說《暴風(fēng)驟雨》，小說所寫的村莊叫“元茂屯”，本名元寶屯。該村有個(gè)不雅的諢號(hào)——“光腚屯”。村子窮，“趙光腚”們?nèi)覜]一件完整衣衫，“冬天除了抱柴、挑水、做飯外，一家三口都不下炕”。1950年5月22日人民日?qǐng)?bào)頭版，記錄了該村土改4年后的情況：“元寶屯的農(nóng)民，去年冬天百分之六十穿上了新棉衣?！?0多年過去了，脫貧致富工程又使元寶屯大變了樣。80歲的老書記張寶金說，跟黨的政策走，讓農(nóng)民得實(shí)惠。整河、開地、辦工廠、退耕還林、給村民蓋別墅小樓……元寶屯人過得有滋有味，高興的事嘮不完。

讀了，上述材料，你有怎樣的感想？請(qǐng)寫一篇發(fā)言稿，在校學(xué)生會(huì)組織的“話脫貧，談感想”論壇上發(fā)言，署名一律為“趙新顏”。

要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

語文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)

2021. 4

1.(3分)B [解析]“完全依靠"錯(cuò)，根據(jù)材料一第一段可知，說法過于絕對(duì)。

2.(3分)B[解析]選項(xiàng)中“李白就有可能在學(xué)識(shí)上趕超蘇軾”的假設(shè)是建立在“李白在學(xué)識(shí)上不如蘇軾"的基礎(chǔ)之上的，而原文“論詩(shī)歌的天才，李白、蘇軾或可比肩；而論學(xué)識(shí)的淵博，則李白一定不如蘇軾”是宋神宗的觀點(diǎn)，以此為依據(jù)進(jìn)行推斷是不合理的。

3.(3分)D[解析]A項(xiàng)只是在說雕版印刷版料的選擇，與宋代文藝思想之演進(jìn)無關(guān)。B項(xiàng)內(nèi)容是關(guān)于唐朝的，不是宋朝的。C項(xiàng)只是在說宋朝文學(xué)體裁多樣，與印刷術(shù)和宋代文藝思想之演進(jìn)都無關(guān)。只有D項(xiàng)合乎材料二中宋人重視學(xué)識(shí)的內(nèi)容。

4.①文章論述的內(nèi)容是宋代印刷術(shù)繁榮放大韓愈影響力，則宋代印刷術(shù)的情況屬于背景性材料，應(yīng)處于文章最前面，而節(jié)選部分正是這--內(nèi)容。②節(jié)選部分最后提到韓愈，從結(jié)構(gòu)上講，顯然是要引出下文的關(guān)于韓愈情況的論述。(每點(diǎn)2分，共4分。意思對(duì)即可)

5.①高度重視學(xué)識(shí)的積累；②運(yùn)用理性思維，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化知識(shí)；③觸類旁通、舉一反三，注重文藝各門類之間的交匯與整合；④善于反思，在反思中提升自我。(每點(diǎn)2分，共6分。答出其中三點(diǎn)且意思對(duì)即可。)

6. (3分)D [解析]文章沒有比較分析“罪”梵”“空”三個(gè)概念。

7.(3分)C [解析]A項(xiàng)錯(cuò)在“徹底擺脫了凡夫之心”?！胺卜蛐摹笔菚?huì)思考、謀劃、欲求、操縱的心，可以超越但不能擺脫。B項(xiàng)錯(cuò)在“旨在論述人在貧窮中也能保持快樂的道理”。文中顏回的事例，論述的是“心靈決定我們存在的品質(zhì)”。D項(xiàng)中《鄒忌諷齊王納諫》出自《戰(zhàn)國(guó)策》。

8.①靜下來，保持心性，感受心靈；②靜觀內(nèi)心，從向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看；③慢下來，找回本心；④懂得感恩，用愛心治愈浮躁。(每點(diǎn)1分，共4分。意思對(duì)即可。)

9.①形式之趣味：文章的段落多而短小，活潑自由，易于突出作者的思想，易于思緒的切換與推進(jìn)。

②節(jié)奏之趣味(語言之趣味)：文本語言有時(shí)是短句，有時(shí)是長(zhǎng)句，或輕快，或沉重，節(jié)奏多變。③閑話之趣味：文中多處運(yùn)用了閑筆，如談到“我們依然能夠感受心靈”后，寫了具體的生活畫面、大自然的美好瞬間，在豐富文章內(nèi)容的同時(shí)，喚起了讀者種種體驗(yàn)，令人倍感親切。(每點(diǎn)2分，共6分。意思對(duì)即可。

10. (3分)C [解析]"命”是命令的意思，它的賓語不僅僅是“晟佩征夷將軍印”，“討之”也是，所以“印”與“討”之間斷開是不合適的，因此排除A.B項(xiàng)。根據(jù)下文“獲季擴(kuò)，乃班師”，陳季擴(kuò)是沐晟追捕的對(duì)象.故“晟留捕陳季擴(kuò)”中間不可斷開，且“連戰(zhàn)不能下”的主語不是“陳季擴(kuò)”，故排除A.D項(xiàng)。參考標(biāo)點(diǎn)：交恥簡(jiǎn)定復(fù)叛，命晟佩征夷將軍印討之，戰(zhàn)生厥江，敗績(jī)。輔再出帥師合討，擒定送京師。輔還，晟留捕陳季擴(kuò)，連戰(zhàn)不能下。

11.(3分)A [解析]錯(cuò)在“謚號(hào)”，是廟號(hào)。

12. (3分)B [解析]錯(cuò)在“誣陷他意圖謀反作亂”，于文無據(jù)。岷王確實(shí)誣陷了他，但文章未說明是“誣陷他意圖謀反作亂”。

13. (1)八百大甸侵犯邊境，阻遏進(jìn)貢使節(jié)，沐晟會(huì)合車?yán)?、木邦討伐平定了他們?重要詞語“寇"“遏”“會(huì)”各1分，句意1分，共4分。意思對(duì)即可。)

(2)富州蠻族叛亂，沐晟帶兵迫近他們.沒有進(jìn)攻，派人勸導(dǎo).最終降服了他們。(重要詞語“臨”“譬曉”“競(jìng)”各1分，句意1分，共4分。意思對(duì)即可。)

14.①宣德元年討伐交趾黎利失敗，皇帝把彈劾他的奏章給他看，已經(jīng)讓他心生愧疚。②在平定思任發(fā)反叛時(shí)，都督方政中伏而死，他的軍隊(duì)又打了敗仗。(第一點(diǎn)1分，第二點(diǎn)2分，共3分。意思對(duì)即可。)

[參考譯文]

沐晟，字景茂，年少穩(wěn)重，寡于言笑，喜好讀書。太祖喜愛他。曾任后軍左都督。建文元年繼承侯位。到鎮(zhèn)守地赴任，不久，思倫發(fā)死去，各蠻族分割占據(jù)他的地盤，沐晟征討平定了他們。在這一地區(qū)設(shè)置三府二州五長(zhǎng)官司，麓川于是平定。當(dāng)初，岷王封在云南，違犯法律，被建文帝囚禁。成祖即位，讓他回歸藩國(guó)，他更加驕橫恣肆。沐晟稍微約束他。岷王發(fā)怒，誣陷沐晟?；侍湟蜥和醯木墸汗式翟t訓(xùn)誡沐晟，賜信給岷王，稱贊沐晟父親的功績(jī)，而不責(zé)罰沐晟的過失。永樂三年，八百大甸侵犯邊境，阻遏進(jìn)貢使節(jié)，沐晟會(huì)合車?yán)铩⒛景钣懛テ蕉怂麄?。第二年，大?guī)模發(fā)兵討伐交趾，拜授沐晟征夷左副將軍，與大將軍張輔分道而自云南進(jìn)入交險(xiǎn)。于是由蒙自經(jīng)野蒲砍伐樹木打通道路，奪取猛烈、棚華等關(guān)隘。抬著船夜出洮水，渡富良江，與張輔會(huì)師。共同攻破多個(gè)邦城，搗毀其東西二都，掃蕩各個(gè)敵巢，擒獲偽王黎季犛。論功封為黔國(guó)公，年祿三千石，授予世代享受特權(quán)的鐵券。交趾簡(jiǎn)定又叛亂，命沐晟佩征夷將軍印討伐他，在生厥江交戰(zhàn)，打了敗仗。張輔又一次率軍隊(duì)共同討伐，擒獲簡(jiǎn)定送往京城。超然客整理張輔返回，沐晟留下來抓捕陳季擴(kuò)，連續(xù)攻擊未能攻下。張輔再次出兵率軍隊(duì)會(huì)合沐晟，連續(xù)追擊到占城，俘獲陳季擴(kuò)，才班師回朝，沐晟也受上賞。永樂十七年，富州蠻族叛亂，沐晟帶兵迫近他們，沒有進(jìn)攻，派人勸導(dǎo)，最終降服了他們。仁宗繼位，加封沐晟為太傅，鑄造征南將軍印賜給他。沐氏繼承爵位鎮(zhèn)守云南的，就授予印，成為慣例。宣德元年，交陸黎利勢(shì)力猖獗，下詔命令沐晟會(huì)合安遠(yuǎn)侯柳升進(jìn)軍討伐。柳升戰(zhàn)敗而死，沐晟也退兵。群臣交相彈助沐晟，皇帝把這些奏章封起來交給沐晟看。正統(tǒng)三年，麓川思任發(fā)反叛。沐晟抵達(dá)金齒，與弟弟沐昂和都督方政會(huì)師。方政為前鋒，攻破賊兵沿江各寨，大軍追逐逸敵至高黎共山下，又兩次打敗他們。第二年又攻破敵軍舊寨。方政中理伏戰(zhàn)死，官軍潰敗。沐晟帶兵返回，慚愧恐懼而發(fā)病，行軍到楚雄去世。贈(zèng)封定遠(yuǎn)王，謚號(hào)忠敬。沐晟繼承父兄功業(yè)，用兵不是他的特長(zhǎng)，征戰(zhàn)多次失利。朝廷因?yàn)樗幍刈顬槠h(yuǎn)，并且世代為將，寬容了他。而滇人害怕沐最父子的威信，如對(duì)朝廷一般莊重事奉他。

15. (3分)C [解析]錯(cuò)在“反襯詩(shī)人寫不出優(yōu)秀詩(shī)文”。最后兩句，詩(shī)人是在表達(dá)希望自己像李白、王勃一樣名傳千古。

16.①"西風(fēng)把酒”并非是西風(fēng)拿著酒杯，而是在西風(fēng)吹拂的情況下詩(shī)人拿著酒杯；“神京不見”不是神京看不見，而是看不見神京。②詩(shī)歌語言有其特殊之處，有時(shí)會(huì)省略，有時(shí)會(huì)倒裝?！?西風(fēng)把酒”是省略，"神京不見”是倒裝。(第一點(diǎn)4分，第二點(diǎn)2分，共6分。意思對(duì)即可。)

17. (1)曉鏡但愁云鬢改夜吟應(yīng)覺月光寒(2)自其不變者而觀之 則物與我皆無盡也超然客整理

(3)示例：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶望帝春心托杜鵑；楊花落盡子規(guī)啼聞道 龍標(biāo)過五溪；又聞子規(guī)啼夜月愁空山(每空 1分，共6分。第3小題答案不唯一。有錯(cuò)別字該空不得分。)

18.(3分)B[解析]括號(hào)后面是“有了錚錚鐵骨"，與之內(nèi)容切近的是“依然直立”。C項(xiàng)雖然把“依然直立”放在了尾句，但是作定語，強(qiáng)調(diào)性較差，故排除。D項(xiàng)“依然直立”在首句，且是作定語，故排除。A項(xiàng)和D項(xiàng)“枯萎、殘落”與“歷經(jīng)風(fēng)吹雨打”位置顛倒，因果關(guān)系混亂.故排除。

19.(3分)C[解析]C項(xiàng)與畫波浪線的句子都使用了擬人的修辭手法。A項(xiàng)使用了比喻、對(duì)偶的修辭手法；B項(xiàng)使用了夸張的修辭手法；D項(xiàng)使用了對(duì)比、對(duì)偶的修辭手法。

20.①“喬木”和“高聳”換位置。②“剩余下”重復(fù)，保留 種表達(dá)即可，如“剩下”“余下”等。③在“自己”前添加介詞，如“將”“把”等。(每處1分，共3分。原文有三處語病，分別是語序不當(dāng)、重復(fù)贅余成分殘缺。如有其他答案，只要修改正確，即可給分。)

21.示例：①那里的珊瑚多為黃褐色②是其體內(nèi)蟲黃藻的功勞③也供給珊瑚蟲生長(zhǎng)使用(每句2分，共6分。意思對(duì)即可。字?jǐn)?shù)不合要求，酌情扣分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。)

22.示例：①造礁珊瑚呈黃褐色是因?yàn)樯好飨x呈黃褐色。②珊瑚蟲星黃褐色是因其體內(nèi)的蟲黃藻呈黃褐色。③蟲黃藻呈黃褐色是因其體內(nèi)光合色素的顏色是黃褐色。(第- -句1分，第二、第三句各2分，共5分。意思對(duì)即可。如果句子間沒有形成遞進(jìn)關(guān)系，酌情扣分。超過字?jǐn)?shù)，酌情扣分。)

23. [寫作指導(dǎo)]

材料內(nèi)容分為兩部分，前一.部分是70多年前元寶電百姓的生活狀況，后-部分是脫貧致富后元寶屯百姓的生活現(xiàn)狀，兩者形成了對(duì)比。這個(gè)對(duì)比，顯示了中國(guó)農(nóng)村在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)生的巨大變化。寫作時(shí)，應(yīng)對(duì)這種變化進(jìn)行介紹和分析，從而突出歌頌黨、歌頌黨的愛民政策的主題。另外，需要注意材料中的元寶屯.只是中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影，-定要把它作為中國(guó)農(nóng)村的代表去寫，不要就事論事，只談元寶屯。論壇名為“話脫貧，談感想”，所以寫作時(shí)要特別注意兩大內(nèi)容：

一是結(jié)合自己的知識(shí)儲(chǔ)備，談?wù)撁撠毜某删秃鸵饬x；二是要談自己的感想，包括對(duì)黨的愛戴、對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)等。

[參考立意]

①?zèng)]有共產(chǎn)黨，就沒有新生活。②愛民--我們一切行動(dòng)的核心。③我們的奮斗應(yīng)圍繞人民的幸福進(jìn)行。

閱讀的陪伴最溫情

　作者：丁德良

　　愛上閱讀，各有各的因由，各有各的精彩。閱讀是以認(rèn)知的力量去探測(cè)世界的廣袤，借偉岸的靈魂來陪伴心靈的成長(zhǎng)。閱讀之于個(gè)人，如漫漫人生里的燈盞，照亮奮斗之路；閱讀之于社會(huì)，如歷史進(jìn)程中的星光，輝映壯美的文明之虹。

　　先哲有言：“人有知學(xué)，則有力矣”。閱讀是秉心之燭火，去探訪古今智者仁人的精神空間。依靠閱讀，我們可以收獲超出自身閱歷的風(fēng)景，領(lǐng)略更遼闊、更深邃的精神世界?？梢哉f，人類的思想足跡有多遠(yuǎn)，閱讀的空間就有多廣；人類的精神維度有多豐富，閱讀的世界就有多瑰麗。有書做伴，生命便不會(huì)失色暗淡；有書壯懷，靈魂便不會(huì)孤寂渺小。每個(gè)人的精神成長(zhǎng)，人類文明的發(fā)展進(jìn)步，仿佛一場(chǎng)登山，需要閱讀這根登山杖的助力。閱讀，塑造了我們更加高遠(yuǎn)的人生境界，也構(gòu)筑起一個(gè)社會(huì)更加絢爛的精神勝景。

　　腹有詩(shī)書氣自華，一個(gè)人的氣質(zhì)里藏著讀過的書、走過的路。閱讀是看不見的精神修煉，是為人生繪就底色的事業(yè)。閱讀往圣哲思，心靈深處不覺增添了參悟世界的思想之力；閱讀唐詩(shī)宋詞，胸中悄然生發(fā)俯仰天地的文化豪情；閱讀紅色經(jīng)典，感悟革命先輩的家國(guó)情懷，心中自然涌起蹈厲抗?fàn)幍亩窢?zhēng)氣概和為國(guó)為民的奮斗熱情。各類經(jīng)典著作濃縮了歷史的精華、文明的智慧，每讀一次都會(huì)有新的收獲。閱讀的回饋是豐厚的，含英咀華不僅口齒生香，思想和心志也會(huì)充滿澎湃能量。

　　閱讀是有情懷的文化體驗(yàn)，是有溫度的精神旅行。無論世事怎么變化、人生如何起伏，閱讀都是我們最好的陪伴。窗前燈下，一段段暖心的故事，濕潤(rùn)了多少兒童的雙眸；大山深處，一冊(cè)冊(cè)趣味無限的繪本，帶給多少學(xué)子以情感和美感的啟迪；晚高峰的地鐵里，手機(jī)中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，治愈了多少上班族的疲乏困倦；醫(yī)院的病榻前，一卷卷直擊心靈的人文經(jīng)典，讓多少病患舒展開緊鎖的眉頭。世間萬物往往紛紜不定，人生在世難免起起落落，而閱讀的陪伴最恒久也最溫情。人們總能在閱讀中得到慰藉和滋養(yǎng)，收獲內(nèi)心的充實(shí)和溫暖。

　　李大釗提出過這樣一個(gè)生動(dòng)形象的比喻：“知識(shí)是引導(dǎo)人生到光明與真實(shí)境界的燈燭?！睍菧贤ü沤竦募~帶、交流文明的津梁。古今多少夢(mèng)想與奇跡、偉業(yè)與壯舉、榮耀與輝煌，都成為了歷史、寫進(jìn)了書冊(cè)，成為點(diǎn)亮心中夢(mèng)想的星星之火，化作驅(qū)散嚴(yán)寒的浩蕩長(zhǎng)風(fēng)，激發(fā)從逆境中奮進(jìn)的精神動(dòng)能。思接千載、情通古今，經(jīng)典以其通達(dá)啟迪了我們的思想，以其至善滋養(yǎng)了我們的心境，以其壯麗充盈了我們的精神，以其厚重豐富了我們的靈魂。閱讀經(jīng)典，賦予我們更加豁達(dá)睿智、自信從容的奮斗姿態(tài)，為我們注入更加篤定剛毅、雄渾強(qiáng)健的前行之力。

　　閱讀是歷史的回望、心靈的凈化，也是夢(mèng)想的啟示、希望的播撒；是思想的覺醒、精神的刷新，更是文明的接力、文脈的傳承。因?yàn)殚喿x，我們不斷成為更好的自己，也因?yàn)殚喿x，人類不斷創(chuàng)造更美的世界。（丁德良）