馬克思主義哲學(xué)史 筆記（一）
只是興趣而已，不考試，所以筆記不是很詳細(xì)，只是方便自己日后回憶內(nèi)容。
詳細(xì)課程可以搜索吳曉明老師的《馬克思主義哲學(xué)史》。
《馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義》
分為思想體系和哲學(xué)。
笛卡爾
康德 黑格爾
馬克思
是哲學(xué)
其他人都是思想體系。
薩特說(shuō)這個(gè)時(shí)代是無(wú)法超越馬克思主義，不是回到馬克思主義，就是回到其之前。
德里達(dá) 后現(xiàn)代主義的大師? 《馬克思的幽靈》? 馬克思主義在現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在，沒(méi)有肉身的存在，而是作為幽靈的存在。
莎士比亞 《哈姆雷特》 哈姆雷特的父親就是以幽靈的形式存在。
生存還是毀滅，這是個(gè)問(wèn)題。
幽靈發(fā)出指令，告訴要前進(jìn)的道路。
年輕就有未來(lái)。但一味的重復(fù)并不代表有未來(lái)。沒(méi)有馬克思就沒(méi)有未來(lái)。
海德格爾? 《存在與時(shí)間》 批評(píng)了馬克思主義，批評(píng)了存在論。但是給予了極高的評(píng)價(jià)。
歷史的本質(zhì)性的那一度（歷史的一個(gè)本質(zhì)性維度）? ? 就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)
他認(rèn)為胡塞爾（德國(guó)）和薩特（法國(guó)）的存在主義都沒(méi)達(dá)到馬克思的歷史本質(zhì)性的那一度。
胡塞爾是海德格爾的老師。
《事實(shí)與現(xiàn)實(shí)》 現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中呈現(xiàn)必然性? （事實(shí) 現(xiàn)實(shí)）
盧卡奇 《歷史與階級(jí)意識(shí)》
科爾施
葛蘭西
哈貝馬斯
是屬于馬克思學(xué)派的
現(xiàn)在選出來(lái)的都不是馬克思學(xué)派的
馬克思主義者哲學(xué)當(dāng)代意義的體現(xiàn)：馬克思主義是對(duì)現(xiàn)代性的有原則高度的批判。
現(xiàn)代性：哲學(xué)上來(lái)講，現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界（現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文明）的本質(zhì)根據(jù)（原則、綱領(lǐng)）。
使得現(xiàn)代世界成為現(xiàn)代世界的那種東西。
本質(zhì)依據(jù)有兩個(gè)基本支柱：資本和現(xiàn)代形而上學(xué)
現(xiàn)代形而上學(xué)是指現(xiàn)代哲學(xué)以及現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)。
資本：不流通就是貨幣，集中起來(lái)的貨幣投入生產(chǎn)和流通，超出本身價(jià)值的話貨幣轉(zhuǎn)化為資本
資本的基本特征：增值、獲利、產(chǎn)生超出本身價(jià)值以上的價(jià)值。
最初是W-W 物物交換
之后 W-G-W 物-貨幣-物
但商業(yè)資本的貨幣并不是這樣的
是這樣的 G-W-G’? G’=G+ΔG
海德格爾稱之為進(jìn)步強(qiáng)制
現(xiàn)代世界以資本做原則
不以資本做原則的是傳統(tǒng)
獲取剩余的兩種方式：絕對(duì)剩余價(jià)值，相對(duì)剩余價(jià)值
絕對(duì)剩余價(jià)值：延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間獲得的價(jià)值（傳統(tǒng)方式）
相對(duì)剩余價(jià)值：縮短工資部分的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率來(lái)縮短，通過(guò)科學(xué)的生產(chǎn)性利用提高勞動(dòng)生產(chǎn)率（現(xiàn)代方式）
資本是物質(zhì)的動(dòng)因，是一種欲望，它要求不斷的增值，不斷的獲利，它使現(xiàn)代世界表現(xiàn)為進(jìn)步和不斷發(fā)展。
現(xiàn)代形而上學(xué)使使資本的這種欲望得到實(shí)現(xiàn)和滿足，因此現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活主要表現(xiàn)為科學(xué)的生產(chǎn)性的應(yīng)用。
有原則的高度
批判在很早以前就有了，甚至在現(xiàn)代世界剛出現(xiàn)的時(shí)候就開(kāi)始批判了
法國(guó)重農(nóng)學(xué)派對(duì)現(xiàn)代世界進(jìn)行批判。（英國(guó)的卡萊爾等等）
反對(duì)貨幣的集中甚至反對(duì)貨幣本身。貨幣是一切罪惡的根源。
反對(duì)城市化。一個(gè)國(guó)家的真正實(shí)力是健康的農(nóng)村居民，而不是腐敗的墮落的城市居民。
讓.雅克.盧梭 偉大的法國(guó)啟蒙思想家 《讓人類不平等的起源》
使人文明起來(lái)，而使人類沒(méi)落下去的東西，在詩(shī)人看來(lái)是金和銀（貨幣），而在哲學(xué)家看來(lái)是鐵和谷物（工業(yè)和商業(yè)）。
《愛(ài)彌兒》
他的批判叫做浪漫主義的批判，假定原始狀態(tài)和自然狀態(tài)是最好的狀態(tài)，是一個(gè)黃金時(shí)代。
伏爾泰 法國(guó)哲學(xué)家
康德 德國(guó)古典哲學(xué)家 受盧梭的影響非常大
西斯蒙第 法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者 經(jīng)濟(jì)浪漫主義奠基人 《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》
普魯東 經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家? 《什么是財(cái)產(chǎn)》（《什么是所有權(quán)》）
《什么是財(cái)產(chǎn)》---財(cái)產(chǎn)就是盜竊
《展望21世紀(jì)》
湯因比和池田大作的對(duì)話著作
湯因比評(píng)價(jià)現(xiàn)代社會(huì)是人類集體自殺之路；
GDP是人類受損害的尺度
池田大作冒天下之大不韙地認(rèn)為應(yīng)該讓世界的工業(yè)和商業(yè)、科學(xué)和技術(shù)停滯發(fā)展50年，以便使人類能夠?qū)Ｐ闹轮镜匕l(fā)展自己的道德和倫理，進(jìn)行一場(chǎng)精神的回歸。
對(duì)現(xiàn)代世界的浪漫主義批判是缺乏原則高度的批判。這種缺乏原則高度首先表現(xiàn)為開(kāi)歷史的倒車(chē)。其次表現(xiàn)在這種批判沒(méi)有致力于真正的社會(huì)改造，而只是訴諸人類的良知、良心或者精神。
慈善事業(yè)就缺乏原則高度。因?yàn)樗且载毨Ш筒还粩嗟乇辉偕a(chǎn)出來(lái)。
衡量對(duì)現(xiàn)代社會(huì)批判是否具有原則高度的依據(jù)：
這種批判是不是浪漫主義的批判，是否表現(xiàn)為開(kāi)歷史的倒車(chē)。
這種批判是否致力于真正的社會(huì)改造。
批判
澄清前提
劃清界限
康德和費(fèi)希特的哲學(xué)統(tǒng)稱為批判哲學(xué)，黑格爾也同樣是批判的
康德--《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》
《純粹理性批判》--先天綜合判斷如何成為可能？/人類知識(shí)如何成為可能？
由于經(jīng)驗(yàn)主義徹底的發(fā)展，現(xiàn)成的人類知識(shí)體系的大廈幾乎要徹底崩潰了。
人類知識(shí)的前提和條件是什么？
人類的知識(shí)是否存在限度？如果有限度的話限度在哪里？
【我為人類的知識(shí)劃定界限，以便為信仰留出地盤(pán)。---康德】
人類知識(shí)的三種存在形式：感性、知性、理性
康德發(fā)現(xiàn)人類的理性也存在于知性范疇里，他認(rèn)為理性的對(duì)象是人類的知識(shí)達(dá)不到的。
【自由的思想就是不接受未經(jīng)審查其前提的思想，無(wú)論它看起來(lái)多么理所當(dāng)然。---黑格爾】
自由的思想一定是批判的，一定是澄清了前提劃清了界限的思想。
今天的教條主義比過(guò)去嚴(yán)重。
現(xiàn)在的小孩只是倫理實(shí)體中的一員，并不能說(shuō)是公民。
中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就是個(gè)人不是純粹的個(gè)人，是倫理實(shí)體中的一員。
批判對(duì)“形式的公平”的應(yīng)用。
形式的公平就是無(wú)條件的公平。
請(qǐng)一個(gè)人來(lái)切蛋糕，并要求他拿最后一塊蛋糕，那么他就會(huì)盡可能的平均分這塊蛋糕。
澄清前提：利己主義個(gè)人和原子個(gè)人。
劃定界限：不適用于倫理實(shí)體范圍。
原子個(gè)人（純粹的個(gè)人）：具有獨(dú)立人格或人格性的個(gè)人。不適用于倫理實(shí)體范圍。
是歷史的產(chǎn)物不是自然的產(chǎn)物。
原子個(gè)人指的是倫理的、半倫理的，宗法的、半宗法的，裙帶的、半裙帶的，血緣的、半血緣的關(guān)系通通解體下形成的個(gè)人。
在中國(guó)的不同的地方分蛋糕的情況也不一樣
原子個(gè)人牽涉到對(duì)中國(guó)所有問(wèn)題的理解。
馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就是澄清現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的前提和條件，并且把握現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的。
擁有原理，體系，觀點(diǎn)三方面，可以成書(shū)
等量的抽象勞動(dòng)，譬如一只野兔換三條魚(yú)（古典經(jīng)濟(jì)學(xué)）
《德國(guó)古典哲學(xué)與馬克思哲學(xué)思想的開(kāi)端》--《德國(guó)的唯心主義》
康德
既與的（given），在前面的康德純粹的理性批判中寫(xiě)到，既與的人類知識(shí)的前提和條件是什么？
知識(shí)的三個(gè)階段：感性、知性、理性
從存在論上討論分為：自在之物，自我意識(shí)
簡(jiǎn)單的比擬來(lái)講：一大堆感性雜多，有知性的范疇，知性的范疇加到感性雜多上去，做成了知性的知識(shí)，這一做成，需要綜合和聯(lián)合。
這種活動(dòng)就叫做自我意識(shí)，叫做統(tǒng)覺(jué)（攝覺(jué)）
統(tǒng)覺(jué)（攝覺(jué)）是構(gòu)成知識(shí)的前提和條件。
做成這樣的知識(shí)，第一要有自在之物，第二要有自我意識(shí)。
康德的這種叫做我思（logito），和笛卡爾的我思是有區(qū)別的。
笛卡爾的我思是有一個(gè)實(shí)體之我在思，康德哲學(xué)中的實(shí)體是一個(gè)知性范疇，我=思（純思），純是先驗(yàn)的
自我意識(shí)是知識(shí)的先驗(yàn)前提和條件，它本身不能做知識(shí)的對(duì)象，自我意識(shí)和自在之物一樣都是不可知的。
心理活動(dòng)是經(jīng)驗(yàn)的，自我意識(shí)是先驗(yàn)的。
知識(shí)是被做成的，自我意識(shí)是純粹的活動(dòng)，自發(fā)的能動(dòng)性。
純粹的活動(dòng)是指先驗(yàn)的。
康德哲學(xué)的特征：1.二元論2.不可知論3.主觀主義
純粹的自發(fā)性和能動(dòng)性來(lái)自自我意識(shí)。
“我”是一個(gè)先驗(yàn)的前提和條件。
維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》---唯我論所指的東西是完全正確的，只是它不能說(shuō)出來(lái)，而只能表明出來(lái)。
唯我論說(shuō)出來(lái)的東西是錯(cuò)的，但是意味出來(lái)的東西是對(duì)的。
（我不在世界之中，我是世界的界限（對(duì)象））
維特根斯坦的“我”在存在論的形式上跟康德的自我意識(shí)是類似的。
（不是我圍繞著事物旋轉(zhuǎn)，是事物是圍繞著我來(lái)旋轉(zhuǎn)的。）
二、費(fèi)希特哲學(xué)
是康德哲學(xué)的完成
如何從一個(gè)唯一（基本的）的出發(fā)點(diǎn)來(lái)構(gòu)造整個(gè)世界。
“我”不能是一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，而是一個(gè)基本命題。
命題：有一個(gè)主詞，一個(gè)謂詞，主詞連著謂詞，謂詞能把內(nèi)容帶出來(lái)。
因此只有從基本前提出發(fā)，才能概括整個(gè)世界。
費(fèi)希特的三個(gè)基本命題：1.我是我（我等于我）2.我設(shè)定一個(gè)非我，與我對(duì)立 3.我和非我的統(tǒng)一（我設(shè)定一個(gè)可分割的自我和一個(gè)可分割的非我而實(shí)現(xiàn)自我和非我的統(tǒng)一）
1.我是我：純粹的自為存在，第一個(gè)我是主詞，第二個(gè)我是賓詞（謂詞）
意味著差別的內(nèi)在發(fā)生。
我是純粹的自為的存在
2.我設(shè)定非我（生產(chǎn)性的）
我是真正創(chuàng)造性的原則
費(fèi)希特把非我看成是自我的無(wú)限的阻力。
黑格爾認(rèn)為這個(gè)無(wú)限是壞的無(wú)限，這個(gè)自我是永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到永遠(yuǎn)無(wú)法消化掉非我的。
黑格爾認(rèn)為費(fèi)希特的非我是從外面偷來(lái)安到哲學(xué)里來(lái)的。
二元論性質(zhì)的麻煩
費(fèi)希特要求的是推理，可非我從何而來(lái)？
完全合乎邏輯的叫絕對(duì)者（上帝）
從這個(gè)設(shè)定下可以很好的進(jìn)行推理
我-非我（從絕對(duì)者當(dāng)中可以推理出自我和非我）
主體-客體（從主客一體中推理出主體和客體）
康德和費(fèi)希特主要的哲學(xué)思想集中在自我和自我意識(shí)方面。
三、謝林
絕對(duì)者（上帝）實(shí)體（斯賓諾莎的實(shí)體）
絕對(duì)的觀點(diǎn)
——同一哲學(xué)
自我和非我，主體和客體都是同一的，都同一于實(shí)體，同一于絕對(duì)者。
認(rèn)為自我和非我，主體和客體只不過(guò)是屬于實(shí)體不同的領(lǐng)域，是不同的表現(xiàn)形式。
我—非我
主體—客體
絕對(duì)者不同的表現(xiàn)形式其實(shí)是同一的。
絕對(duì)者（實(shí)體）叫做大全，叫做1和一切
謝林哲學(xué)分為兩大類，一個(gè)叫自然哲學(xué)，一個(gè)叫先驗(yàn)哲學(xué)。
自然哲學(xué)是由客體徹底引導(dǎo)到主體，先驗(yàn)哲學(xué)反過(guò)來(lái)，由主體徹底引導(dǎo)到客體。
謝林認(rèn)為要用理智的直觀來(lái)把握絕對(duì)者。
黑格爾卻認(rèn)為是用思辨的思維。黑格爾認(rèn)為謝林的這種直觀的方式只是佯言皈依了上帝，但卻是把自己的任意和武斷強(qiáng)加給了上帝。
四、黑格爾
《精神現(xiàn)象學(xué)》—不僅把真實(shí)的東西或真理理解和表述為實(shí)體，而且同樣理解和表述為實(shí)體。
黑格爾把實(shí)體同時(shí)理解為主體。
《哲學(xué)史講演錄》—斯賓諾莎是近代哲學(xué)的重點(diǎn)，要么是斯賓諾莎主義，要么根本不是哲學(xué)。
【斯賓諾莎—-荷蘭唯物主義哲學(xué)家】
但他認(rèn)為斯賓諾莎的實(shí)體有一個(gè)毛病—這個(gè)實(shí)體是死寂的，是不動(dòng)的。
認(rèn)為斯賓諾莎的實(shí)體是無(wú)限的基質(zhì)，不是無(wú)限的機(jī)能。沒(méi)有實(shí)體是可以被產(chǎn)生出來(lái)，是無(wú)限幽暗的。
把實(shí)體同時(shí)理解為主體，實(shí)體不但擁有基質(zhì)也擁有機(jī)能。
馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有三個(gè)因素：第一，斯賓諾莎的“實(shí)體”，亦即形而上學(xué)化了脫離人的自然；第二，費(fèi)希特的“自我意識(shí)”，亦即形而上學(xué)化了脫離自然的人；第三，黑格爾本人的“絕對(duì)精神”，亦形而上學(xué)化了的上述兩者之必然的統(tǒng)一。
黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾派
黑格爾哲學(xué)對(duì)斯賓諾莎高度的評(píng)價(jià)，吸收和發(fā)揮了康德和費(fèi)希特的自我意識(shí)。
把創(chuàng)造性的東西放在了實(shí)體當(dāng)中，實(shí)體和自我意識(shí)結(jié)合起來(lái)，自我意識(shí)變成了實(shí)體本身的機(jī)能，而不是個(gè)別的抽象的自我意識(shí)。
黑格爾和謝林的區(qū)別
一致：絕對(duì)唯心主義和同一哲學(xué)。
區(qū)別：絕對(duì)者或?qū)嶓w的反思形式，在謝林看來(lái)是理智直觀、藝術(shù)的天才；而在黑格爾看來(lái)是思辨思維，其中介過(guò)程是辯證法。
絕對(duì)者（實(shí)體）被叫做自在自為的。
包含存在的規(guī)定，不包含存在的規(guī)定的就不是絕對(duì)者，是相對(duì)的東西。
絕對(duì)者是一和一切，前面后面上面下面左面右面都不存在東西。
伽達(dá)默爾認(rèn)為19世紀(jì)始于黑格爾逝世。
黑格爾去世之后，分為了兩個(gè)派系。
1.老年黑格爾派，2.青年黑格爾派
區(qū)別在于，老年黑格爾派在政治和經(jīng)濟(jì)上都是非常保守的，但是在總結(jié)、歸納黑格爾哲學(xué)方面做了非常高的貢獻(xiàn)。
青年黑格爾派在哲學(xué)的發(fā)揮方面更加有才能，更加有興趣，在政治和宗教上表現(xiàn)的比較激進(jìn)。
叔本華—意志哲學(xué)的主要代表
黑格爾強(qiáng)調(diào)理性，思辨的思維，思辨的理性
謝林強(qiáng)調(diào)直觀和啟示
叔本華強(qiáng)調(diào)意志
分為宗教和政治
恩格斯認(rèn)為在當(dāng)時(shí)政治是一個(gè)荊棘叢生的領(lǐng)域
《法哲學(xué)原理》——凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的；凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的；
恩格斯認(rèn)為這種理念是非常保守的，是為一切存在的東西做辯護(hù)的。
但亨利希.海涅在這個(gè)理念里面看到了革命。
《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》是海涅寫(xiě)出來(lái)給法國(guó)人介紹德國(guó)的哲學(xué)的。
但恩格斯看來(lái)，凡是現(xiàn)存的決非無(wú)條件的也是現(xiàn)實(shí)的。
現(xiàn)實(shí)性在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性。
凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。
施特勞斯是青年黑格爾派的主要代表之一
對(duì)圣經(jīng)故事的歷史的批判。
他通過(guò)對(duì)圣經(jīng)神話故事的批判，來(lái)發(fā)現(xiàn)歷史的真實(shí)性的內(nèi)核。
他基本的思想是，施特勞斯認(rèn)為《圣經(jīng)》的神話故事包含有歷史的真實(shí)性，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》神話是早期基督教團(tuán)的集體的無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作。
在黑格爾哲學(xué)中代表著實(shí)體或者類的原則。
鮑威爾 青年黑格爾的主要代表之一
他的原則是自我意識(shí)。
【只是當(dāng)鮑威爾“以思辨哲學(xué)家的傲慢態(tài)度”抨擊施特勞斯并受到猛烈還擊的時(shí)候，福音書(shū)批判才擴(kuò)展為哲學(xué)上實(shí)體和自我意識(shí)的爭(zhēng)論?！?/p>
鮑威爾反對(duì)施特勞斯的“《圣經(jīng)》神話是早期基督教團(tuán)集體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為《圣經(jīng)》神話是個(gè)人有意識(shí)的杜撰。
費(fèi)爾巴哈 《論基督教的本質(zhì)》
馬克思最初屬于青年黑格爾運(yùn)動(dòng)早期的重要團(tuán)體—博士俱樂(lè)部團(tuán)體。
此團(tuán)體真正的領(lǐng)袖是鮑威爾
在俱樂(lè)部中有三位領(lǐng)袖—科本，馬克思，鮑威爾
通過(guò)古希臘的自然哲學(xué)對(duì)基督教德意志世界的批判。
