（朱熹的貢獻(xiàn)與儒學(xué)的困境）（理學(xué)相對(duì)於儒學(xué)是承先啟後嗎？）

（出自臺(tái)灣大學(xué)王世宗教授《中國(guó)歷史通釋》第八章〈兩宋：中國(guó)歷史的古今分野〉，頁(yè)257-8。）

　　理學(xué)的流弊是空談，束書(shū)不觀、率性而為、虛偽逃避皆以此而起，其「強(qiáng)不知以為知」之態(tài)為禍甚烈。「學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳」（《宋史》〈陸九淵傳〉），此言甚是，但學(xué)茍知道即是得道，而凡夫豈可能得道，為此之言誤導(dǎo)甚矣 。南宋理學(xué)幸得朱熹闡揚(yáng)孔孟之道而未更加誤入歧途，其「格物致知」的為學(xué)主張?zhí)嵴袂蟮婪椒ǖ臋?quán)威性，「進(jìn)四書(shū)而退五經(jīng)」的建議——師法聖賢而倡導(dǎo)道統(tǒng)——?jiǎng)t減少士子自解自迷之氣，使理學(xué)的理性益顯，而趨於傳統(tǒng)格調(diào)。朱熹常被視為正統(tǒng)儒學(xué)的集大成者，此見(jiàn)大約無(wú)誤，然而朱熹的形上觀念富有理學(xué)色彩，這確與孔孟的信仰不同；其所以如此實(shí)因朱熹追求真相全知，而儒家的天道觀未足以盡釋其惑，乃「被迫」採(cǎi)用無(wú)極太極理論以填充虛空；即因此論有名乏實(shí)，反而無(wú)甚傷害，朱熹接受其說(shuō)顯然既得意又失意，甚是無(wú)奈，這便是朱熹不喜玄言而強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)的緣故。易言之，理學(xué)對(duì)朱熹而言僅是備用性的宇宙觀，絕非其知識(shí)建構(gòu)之基礎(chǔ)，但朱熹既求通貫之道，乃不得不承認(rèn)理學(xué)之天論以竟儒家全功（朱熹的道統(tǒng)觀認(rèn)定周張二程直接孔孟） ；此事一方面證明朱熹治學(xué)求備的偉大胸懷，另一方面卻顯示中國(guó)文化盛極而衰的悲劇，難怪在朱熹滔滔立言之時(shí)，輕窮理而務(wù)發(fā)心的象山學(xué)派也隱然流行，其勢(shì)竟可逼迫朱學(xué)?？傊?，理學(xué)以唯心主義化解傳統(tǒng)儒學(xué)「天人交戰(zhàn)」的窘境，亦以唯心主義毀壞傳統(tǒng)儒學(xué)探究神道的大業(yè)，理學(xué)成為終極的儒學(xué)，其承先之績(jī)並非啟後之所資，可見(jiàn)理學(xué)的成就暗示儒學(xué)的失敗，而宋人所確立的道統(tǒng)其實(shí)引發(fā)中國(guó)道術(shù)的新傳統(tǒng)。