1. 黃庭禪坐30分鐘 黃庭禪坐引導語

張德芬

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現(xiàn)在我們要開始黃庭禪坐，不論您是采用的是單盤、或雙盤，或是不要靠著背直接坐在椅子上，這些都可以依照你的喜好來做選擇。

靜坐的目的，是為了體驗心的無相，以及性的自在。

而要驗證自在的心性，莫過于觀照與放松，

待會在靜坐的過程中，我會給你適當?shù)囊龑В?/p>

以便使您逐步的觀照身心，體驗心性自在的真義。

想要讓靜坐這門功課對您產生更好的功效，讓定力與智慧都能得到更好的提升，那么在靜坐的過程中，您最好盡量保持姿勢不動，以便在較大的身心挑戰(zhàn)中，不斷磨煉與檢驗您觀照心性自在的能力。

但若是您覺得痛苦已達忍無可忍，實在無法繼續(xù)觀照身心的實相時，便可以稍微挪動一下腳或是身體，讓身心的浮躁緩和一下，然后再重新開始。

任何一次禪坐的開始，最好在全身上下放松幾次，好讓心性及身中的感受能夠更加的自在?，F(xiàn)在請依照我的引導，放松你的身心，來開始這一堂的禪坐…

先把心情放松下來…然后把頭頂輕輕的往上頂一點點，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…

然后把注意力放在頭頂上，想象頭皮整個松下來，像海棉一樣的松開來，想象就可以達到，發(fā)揮你的想象力…

接著把注意力移到你的額頭，把眉頭舒開，不要皺眉，想象額頭向四方松散開來…

把注意力移到整個臉部，把整個臉頰里面的力量都松掉，想象它越來越松，檢驗自己的表情，是否詳和而自在…

講到哪里松到哪里——注意力放到兩邊的太陽穴，想象兩邊的太陽穴也漸漸松開來…

現(xiàn)在放松你的后腦勺，只是運用你的想象力，慢慢的松開來，像海棉一樣的松開…

脖子，檢驗是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一樣，慢慢膨漲開來…

肩膀，不要往上舉，想象兩個肩膀一起垮下來，沉下來，自然的下沉，除了脊椎還挺立之外，不要負擔一點點力量…

想象兩只手，跟繩子一樣，只是掛在肩上，完全自然的下垂，不要出力，檢查有沒有一點點的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下來，從手臂一直放松到指尖，慢慢的放松下來，像繩子一樣的掛著，…

胸膛，想象整個胸膛都松開，不論胸腔里面正有多少感受在發(fā)生，就讓它發(fā)生，要喘就喘，沒有關系，不急著調息，當我們定靜到一個程度，氣息自然會愈來愈細，你只是想象松開、松開，任它去自在，沒有一點點抵抗的力量…

背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，

整個腹腔，檢查有沒有出力，把力量通通放下來，通通松開來…

臀部，僅僅只是靜靜的承受著身體的重量，其它什么力量都不要，想象它也松開來，檢查臀部與大腿交接處的關節(jié)，有沒有出力，把力量都卸掉

大腿、小腿、然后一直放松到腳掌…

現(xiàn)在讓我們從頭再放松一遍，講到哪里松到哪里，但速度再快一點點…

注意力放在整個頭部，松掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…最后想象全身一起松透下來…

為什么靜坐前要做這樣的放松呢，它的目的是要確定，我們對于內在的大小感受，有沒有一點點控制的力量，有沒有一點點的打壓，或一點點的抵抗，有沒有讓所有的氣機完全獲得自在…

身心保持自在安舒，就這樣靜靜的坐著，等待觀照身體各部位不斷發(fā)生的大小感受，甚至是不斷升起的各種的念頭。

在這次的禪坐過程中，我會引導大家，做一些簡單的觀察，觀察在感受所帶來的迷惘當下，要如何從中獲得解脫，我們所用的方法，就是觀照，也就是去感覺、覺知它的真相，

但當我們靜坐到20分、30分之后，身中的氣血將慢慢炙熱、燃燒，那個時侯對初學者來說，往往已經只剩下忍耐，沒有辦法再做任何的觀察，

而此刻剛入坐時，每個人身中的感受還算平靜，這時侯來引導大家做一些簡單的觀察比較容易，日后，當觀察能力漸趨成熟時，我們就可以在炙熱燃燒的感受中，靠著觀照的定力，而得到清真的寧靜，

這次的靜坐，我們有一個主軸，那就是：「把身體想象猶如太虛一般」。為什么要把身體想象成太虛，也就是宇宙呢？因為太虛里面不是空無一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木叢林，有風雨云霧…太虛的可貴并非無物，而是能包容萬物。

因此我們在學習清靜平和時，可以觀想自己的身體像太虛一樣，如此一來，我們就可以落實以下幾個步驟：

第一是要你學習能否像太虛一般，毫無抵抗的，去包容著身內發(fā)生的任何大小感受；

第二是要你去檢驗，當你面對這些不斷升起滅去的感受時，心中有沒有一絲絲貪嗔罣礙的發(fā)生，

第三是去檢驗，當你的內心發(fā)生煩惱浮躁時，除了由于身體的感受，或是腦中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我們老祖宗所說的「黃庭」里面，都有著或大或小的波動在起伏著，在對這個煩惱的情緒能量推波助瀾，

第四，也是最重要的目的，就是訓練你觀照黃庭中那個潮來潮往的波動，看出它本無意義的真相，進而解脫所有情緒的枷鎖，重獲自在清明的心靈。

因此靜坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虛一般，毫無知覺，或空無一物…這是初學者對于文字的誤會所致，

黃庭禪坐甚至還要提醒你，觀照你腦中不斷發(fā)出的絲絲念頭，也只是把它當成太虛間不斷自在回蕩的音波一般，對它們也都只是靜靜的觀照著，靜靜的覺知著，覺知著它自在的發(fā)生，觀照著自己在這當下，是否有任何的罣礙…

以上幾點，便是您在每一次靜坐時所要專注的主軸所在了。

在落實以上幾點的觀察時，您可以想象自己的身體就像個太虛一樣，此時里面正有些輕輕淡淡的風，這些風正在太虛的各個部位慢慢的升起，慢慢的醞釀，太虛并不罣礙這些小小的風，也不會抵抗任何風。

你要學習的是，接受這些清清淡淡的風，接受這些快速旋轉的風，熱的風、冷的風……

以同樣的心接受身中溫度的感受，細麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，

如太虛般，對身體各部位的感受保持不分別、不好惡，不攀附任何貪嗔意義上去，這就是平等心的當下，也是平常心的當下。

在靜坐中不斷的做這樣的觀察比對，非常有助于您得到深入的自在。

心經中所謂的「觀自在」，指的是觀察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐著的地方有點緊、有點重，或是腰部有點酸、有點熱…

它其實只是太虛間一陣陣各種不同型態(tài)的風而已

有些是緊緊的風，或者是麻麻的風，有些是酸酸的風，有些是起起伏伏的風，

效法太虛包容著它們的存在，學習太虛不干涉它們的自在…

你要注意的是，看著這些風，看著這些感受，看它存在得是否自在暢然…

它僅僅只是這樣無意義的自在飄蕩，自在生滅，

而你要注意的是，你是否在這當下對它起了貪嗔分別的知見，你是否對它的生滅起伏起了抵抗或牽制？

你可以專注在身中任何一個特定的小區(qū)域，做以上這樣的觀察…

任何感受都像太虛里的一陣風，觀察那個區(qū)域的感受，氣機是否暢然，是否自在，

觀察身為太虛的我，是否完全讓各部位的感受自由的存在，

是否真的任由身體的感受自在的去變化？或著還是存在著一絲絲的抵抗，一絲絲的害怕，

觀察你是否因為它的存在，而升起焦躁不安的情緒。

現(xiàn)在我們再把身體從頭到腳放松一遍：先把頭頂輕輕的往上頂一點點，然后跟著我的指引，講到哪里松到哪里，注意力放在整個頭部，松掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，

我們靜坐的目的究竟是什么呢？

是為了要追求充滿輕妙感受的禪定喜悅？

還是為了要訓練自己的腦中不起一個念頭？

還是要讓自己從總總不安的情緒罣礙中解脫出來呢？

古人說：“道”就在日常生活中，凡不能與日常生活并行的，并非真道之所在。

以上這三個目的當中，哪一個才是你在日常行住坐臥之中，依然隨時隨地都可以保持而沒有沖突的呢？

只有第三個：「讓自己從所有情緒的罣礙中解脫出來」這一種能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫無沖突，并可以為你的生活帶來莫大的利益的，這就是靜坐這個法門的最大目的所在。

而藉由靜坐觀心，到底是在觀察什么呢？

每當人們所謂情緒激動的時候，胸中一定會陪襯著一股氣、一股能量同時跟著升起，對不對呢？

不論一個人外在的挑戰(zhàn)有多少，或身內的感受有多激烈，只要胸中的氣血依然平靜，你就可以若無其事的接受一切，但只要胸中的氣血一激昂起來，你就可以因為一萬個理由，而陷入無法自拔的情緒之中，想想看，這有沒有道理呢？

由此可知，罣礙著我們的主角，讓我們想要清靜而不能清靜的主角，指的并非是外在的挑戰(zhàn)，

而是指胸中那股激蕩不已的能量，也就是那股氣，也就是「各種感受」。

我們再把身體從頭到腳放松一遍，跟著我的指引，注意力放在整個頭部，松掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，

所謂解脫心情上的罣礙，并不是要徹底的消滅或平撫胸膛中那些激蕩不安的氣血活動，

也不是要對身中所升起的感受，不斷的咬牙忍耐。而是要把你對胸中氣血活動的罣礙，對它的貪嗔、害怕與忍耐全部都放下來，

只有這樣，才能在氣血的感受或動或靜時，能得到全方位的自在，

只有這樣，才是釜底抽薪的解脫辦法，而這種方法，與你的認知與習性恰好背道而馳，

因此，這項練習對你來說，相當?shù)木哂刑魬?zhàn)性。

為了培養(yǎng)您對胸中心田的觀察定力，不被胸中小小的氣血晃動所迷惘，

我們可以先由肢體的末稍開始觀察。

現(xiàn)在，試著觀察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像個小太虛一般，里面充滿著各種的感受，各種的風，也許是麻麻的風，也許是熱熱的風，也許是涼涼的風，也許你可以感覺到手掌中的脈膊，感覺到那種跳動，手掌中到處充滿著充沛的能量，好比太虛中到處充滿著自在漂蕩的風一樣。

你很容易可以在這么熱鬧的能量活動中，靜靜的覺知著它，

它的真相只是一種暢然，只是一種自在的生滅起伏，其它毫無意義。

仔細的觀照著它的真相，它既不代表煩燥，也沒有焦慮，更沒有任何好惡的意義夾雜其間，

它僅僅就是一種非常單純而暢然的感受！對不對呢？

這就是所謂的「空」，所謂的「無物」，因為它沒有任何貪嗔癡愛。

只要看出這個真相，你就已經在這個小小的局部里，驗證了六祖所謂「本來無一物」的真境，

也在這個小小的局部里，驗證了自性本來清靜的安心之道，以這樣的正見與定力，去觀察全身所有的感受，都可以得到相同的答案，周身上下無處不安然，無處不解脫，

我們再把身體從頭到腳放松一遍：注意力放在整個頭部，松掉…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，與身中各種感受同處，

放下我們聰明的腦袋，啟動你的感覺，靜靜的坐著，猶如太虛一般，等待各種「身中的風」與「心中的風」自在的吹起，也自在的滅去，用自在靈巧的心去觀察它，覺知它…

在你身上其他各處的感受，都可以像剛才的方法一樣的去檢驗和觀察，例如現(xiàn)在把注意力移到你的兩只腿上來，觀察此刻你的腳上充滿著什么樣的感覺？

有人說我的腳掌好麻，那你就觀察那個麻的暢然，檢驗你是否讓它自由的存在？

有人說我的小腿好酸，那你就觀察那個酸，檢驗你是否心甘情愿的讓它存在，毫無畏懼與抵抗，試試看！

有人說我的膝蓋很痛，痛就看著那個痛，看那個最痛的點有多深，有多熱，有多緊，有多酸，只看它的真相，膝蓋的酸只由膝蓋去承受，你不要介入其間，就像在河岸邊觀水一般，靜靜地觀照著它的發(fā)生。

就像這樣來回不斷的檢驗，對于身中每個局部的所有感受，是否真的猶如太虛包容各種風一樣的，毫無抵抗，也沒有分別與取舍，一切只是任其自在的發(fā)生，而不對它產生任何的攀附與罣礙。

腳酸也是一種風，這陣風由腳這個小太虛來承受它的自在，

腿麻了也是一種風，這陣風由腿這個小太虛來承受它的自在，

腰酸背痛也是一種風，這陣大風也由腰與背這個小太虛來承受它的自在

呼吸急促，這也是一種風，這陣風由呼吸系統(tǒng)這個小太虛來承受它的自在，

腦中意念紛紛也是一種風，這陣風由腦部這個小太虛來承受它的自在，

心情煩燥，也是一種風；這陣風則由你的黃庭這個方寸太虛來承受它的自在，

太虛中并非空無一物，太虛中的各部位，總有一些或大或小的風不斷的吹起滅去，

你要像太虛一般，只是靜靜的包容著它的存在，包容著它的暢然，甚至它的激昂與熱鬧。

把你對身中所有感受的抵抗與忍耐完全放開，讓那些風完全自由的存在，

檢查你對于身中各種感受，有沒有發(fā)出一絲絲的扺抗，有沒有一絲絲忍耐的心情，

這些全都要放掉，只是用自在的心靈，看著它自在的發(fā)生…

全身上下，都可以像剛才所示范的一樣，逐一的觀察，逐一的檢驗各局部的自在，

以下每當像這樣有鐘聲響起的二十秒時間內，你可以試著放寬胸懷，心甘情愿，毫不忍耐。現(xiàn)在把胸膛放開，任其發(fā)生，毫不忍耐，勇敢的試試看…

還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛一般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，

現(xiàn)在你把注意力帶回到胸膛的正中央，也就是黃庭一竅中來觀察，胸膛也只不過是身體的一部份，也只不過是身中的另一個小太虛而已，觀察胸膛內的所有能量或氣血的波動，就像剛才觀照其他部位一樣，只看它的原貌，不讓它有機會攀附一絲絲的好惡分別。不知道你有沒有發(fā)現(xiàn)，要讓胸中的熱浪興起時，保持暢然與平等的真覺，還真是件極具排戰(zhàn)性的難題呢！

雖然使你煩躁的原因，可能從四面八方襲擊而來，它可能是外面的一個聲音，或是想象中的一個畫面，或是腰的一個酸，腿的一個麻，這就會使我們的平等心蕩然無存了。但是，當平等心要失去的時侯，仔細的觀察，必然在黃庭一竅中，會有一個小小的動蕩發(fā)生。

而這小小的氣血動蕩之中，竟然攀附著無限的貪嗔癡愛的沖動在上面。

每一次靜坐時，如果你在最煩躁的當下仔細的去覺察，這個我們身體中最大的機密，很快就會水落石出了。

然而，我們的心頭，也只不過是另一個小太虛罷了，

仔細觀察心頭里的小小動蕩，也只不過是太虛內的一陣小小的微風罷了，

拿出觀照其他部位時的定力與智慧，去觀察方寸中那個小小的動蕩自不自在。

你不必急著把它消滅，也不必急著與它交戰(zhàn)，不要像神秀一樣，走在那條「時時勤拂拭」的死胡同里。

你只需要像觀照其它部位一樣，放寬胸懷，不忍耐，不改造，無畏無懼的觀察它的自在。

用你自在輕巧的心靈去觀察它，你就已經走在究竟解脫的道路上了。

鐘聲再次的響起，以下二十秒內，就是你要放寬胸懷，心甘情愿，毫不忍耐的時刻，

現(xiàn)在胸膛放開，任其發(fā)生，毫不忍耐，勇敢的試試看…

還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，

剛剛你是否淺嘗了幾秒鐘的完全不抵抗呢？你的感受是否經歷了幾秒鐘的完全自在呢？

只是看著它的暢然，不加以分別好惡，這就是無善無惡的本性所在，也就是不取不舍的正等正覺所在。在靜坐中不斷的嘗試，相信每個人都可以在不久的將來，嘗到與你的習性完全相反的解脫真味。

佛陀說「應作如是觀」，意思就是：只是根據(jù)它本來的樣貌去觀察它，沒有扺抗與害怕，

孟子說「勿忘勿助」，是不逃避，但也不助長，愈是抗拒，內在的痛苦就愈大，

抵抗并沒有減輕痛苦，接受也不會讓痛苦增加，

不信的話，您何不試試看呢？

不在身心的感受上攀附任何分別好惡的知見，只是無畏無懼的接受它暢然的起伏，

你立即可以在動蕩燃燒的氣血下，得到非常安然的心境，

六祖所謂「煩惱即是菩提」，并非等到感受消滅后才得到清凈的，

而是煩惱激昂的當下，就照見氣血暢然自在的本貌了，

金剛經說「離一切相」，對于各種分別好惡的聲音與意義，我們不讓它攀附在自己的心頭氣血上，就像觀照手腳這些其他部位的發(fā)生一樣，只是照見它的清真，這便是離一切相的當下了，

大學稱它為「格物致知」，而您目前所觀察的身受或心受，便是「物」，格正身物及心物的原貌，沒有絲毫的扭曲，就是因格物而致知，因而誠意正心了。

觀察黃庭一竅中的動蕩中，有沒有一點煩燥的攀附，看清它確實的樣貌本無意義，只是如此的暢然，如同太虛包含著各種風一樣，以著大無畏的心，不必處理，不必安慰，不必平撫，不必消滅，不必逃避、不必忍耐，不必如臨大敵。

太虛對于各種風，不論大風小風，都不必時時勤拂拭。你要效法太虛，只是把那個最燃燒的點的附近想象松開，然后看著那個緊，那個熱，那個麻，并且接受它的起伏，看它來得多急，看它要停留多久，看它要去得多快，只是如實的觀照著它。

如果真的能由內心做到這樣的心甘情愿，在那個當下，你就照見了本性的清真，并且得到了心靈的解脫。

想象胸膛像個太虛，讓里面的大風小風永遠自在，盯著它的真相看，盯著它的物理波動看，

你將發(fā)現(xiàn)原來情緒可以不隨著氣血而起伏，原來氣血真的可以只是讓它單獨自由的存在，原來氣血真的本無意義，此刻你就在當下，證得了心中「本來無一物」的真境。

鐘聲再次的響起，以下二十秒內，便是你要放寬胸懷，心甘情愿，毫不忍耐的時刻，

現(xiàn)在胸膛放開，任其發(fā)生，毫不忍耐，勇敢的試試看…

還有十秒，硬是把胸膛松開，讓我們來試試看！十、九、八，你的心猶如太虛般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，

如同太虛，無畏無懼，身心保持自在安舒，靜靜的坐著，等待檢驗身體各部位不斷升起的各種的感受，學習太虛只是默默的接受各種風自在的飄蕩，沒有一絲一毫的抵抗…

觀照實相定力的強弱，是取決于你對于身中感受的升起，能否保持毫無扺抗，不貪不嗔的心，

清楚的覺知它，同時檢驗你對各部位的感受，尤其是對黃庭一竅中的感受，是否無貪無嗔。

這個過程里面，保持你的身體盡量不動，你將會愈來愈煩燥，而此刻黃庭的情緒波動也就愈來愈豐富、愈來愈清楚，這樣有利于你的觀察與練習。

因此，若是還未確定黃庭位置與真相的人，建議你要多吃點苦，盡量保持身體不動，

最好先看清黃庭對你的影響，再起身，不要一無所知便結束禪坐。

但當你的浮躁情緒大量浮現(xiàn)時，你便會感覺到非常的難耐，這點你得有心理準備。

所謂盡量不動，指的是連手指也不要動，腳指也不要動，身心保持松坦，但是不要動，

我們再把身體從頭到腳放松一遍，注意力放在整個頭部，松下來…肩膀、兩只手（垂下來）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，腳掌…就這樣靜靜的坐著，放松的目的，不是為了把感受消除，而是要把身體對于感受的牽制通通拿開，讓感受單獨自由的存在

靜坐到此刻，你的感受正不斷的在累積之中，很多感受在不斷的燃燒，

不必刻意一直調息，該喘就盡情的喘，一切以自然為主，也不必為了那些止不住的飄蕩念頭，而感到煩惱。

假如你已經開始妄想，那么就去覺知你正處于妄想紛紛的情況之下，假如你感到昏沉，不要為你的昏沉而感到懊惱，何不大方的去覺知那個昏沉，看清那個昏沉，用你自在的心靈，在軀殼里面覺知著一切的感受，當然包含這個昏沉。

也不需要為了不同的心情，而感到困擾。當下來了什么心情，就觀照什么心情，

就只是檢驗你在這個心情之下，觀照實相的定力。心情一發(fā)生，就直搗黃龍，往黃庭里面直接觀察，看看是什么東西在興風作浪，看看在未攀附之前的清真究竟還在不在？

定靜的能力，不在于你此時身中是否充滿令你感到暢快或清涼的感受，而是在于此刻即使在胸中氣血非?；靵y的當下，還能像太虛一般，保有自在無事的心境，

鐘聲再次的響起，以下二十秒內，便是你要嘗試放寬胸懷，毫不忍耐的時刻，

現(xiàn)在胸膛放開，任其發(fā)生，毫不忍耐，勇敢的試試看…

還有十秒，十、九、八，你的心猶如太虛般，真的毫不忍耐，七、六、五，心甘情愿，毫不抵抗，四、三、二、一，檢驗它是否真的完全自在，

靜坐到這里，如果你還可以繼續(xù)坐著的話，以下的時間就僅僅只是如太虛包容萬物般，去包容身中所有的感受而靜靜的坐著，如果你要結束此次的靜坐，在起身前請先緩緩的活動你的肢體，直到身中氣血感覺回復正常了，再慢慢起身，起身后在房間里來回走上百步，讓肢體關節(jié)面各方面都活絡起來，然后才回復一般的作息。

2. 黃庭禪簡介

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第一篇——黃庭禪創(chuàng)辦人

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張慶祥講師1962年生于臺灣新店中嶺山上，自幼慕道，于古圣真諦渴仰不已。時好游于宗派之間叩求人生解脫真理，但未得楔入。

29歲拜入先師馬祖門下習道，于修性了命絕學驚嘆不已。然于何者是吾人本心本性未能即刻領悟。

30歲為求諸佛安心妙諦，遂潛心研讀三教群經，將主要經典逐條歸類比對，尋找三教群圣千手共指的安心妙義。

32歲始明三教八萬四千法門，實乃共指同一解脫心法，無二無別。遂依群經共指之路，駐足『觀心、覺性』經年，但依然未得楔悟。

34歲微悟心源，『黃庭』真相若隱若現(xiàn)。正于蒙昧難破之時，因聞先師一句『心即是氣』如雷貫耳，頓開茅塞！于『黃庭』中照見心意未動之真，方寸清澈似秋潭之浸月，煩惱罣礙猶九霄之云煙，直入三教密傳解脫心法之勝境?；杏X大夢初醒，手舞足蹈不能自已。而后再觀三教圣人遺經章句，無不觸類旁通左右逢源，字句貫串猶如出自一人之手，了然印心如見肝肺然！

因有感于當今宗教家守戒勸善者多，而覺悟心源性海者少。遂依三教先圣「直指人心」之真諦，怒螳臂以擋車轍，創(chuàng)辦「黃庭禪」研修課程，并潛心于性理心法之教學，三教經典之翻譯講述以悟群生。

至今譯有大學、中庸、心經、清靜經等書；著有「心即是氣」、「發(fā)而中節(jié)」、「真修搜證」、「凈相系列」、「修行原理」、「失落的內心」、「找回失落的自己」等書，及錄制「論語」、「忠經」、「五常」、「六祖壇經」、「金剛經」、「心經」、「道德經」、「莊子」、「黃庭禪坐」、「飲食與健康」有聲光盤發(fā)行于世。

39歲本著“為往圣繼絕學”的理念，奉先師之命，帶領志工們胼手胝足開山建設中嶺山禪院，創(chuàng)辦黃庭靜禪研修課程。并于2004年依法立案為『中華黃庭禪學會』，宣講源自本心清靜的解脫之道。廣渡有緣于煩惱罣礙之中，接引學子于無盡性理之上。

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第二篇——認識黃庭

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一、何謂「黃庭」？?

????「黃庭」是人身的感應中樞，它是人身之中氣機感應最為敏銳多變的一個位置。當人們的六根與外緣接觸的時候，黃庭中都會升起一些微微的氣機起伏與變化。例如我們眼睛看到亮光，心情也必為之開朗，這個開朗的感覺，就是在黃庭的氣機起伏中所上演的。

????黃庭是身中一股敏銳之氣的感應點，也因為它的起伏多變，因而有時反而變成擾亂人心安寧的根源！例如我們覺得感動、生氣、憂傷…等情緒時，實際上都是由黃庭一竅的氣機起伏所引發(fā)出來的。有史以來，人們誤以黃庭一方寸內的變化為「煩惱」已經是非常久遠的事了，僅是黃庭內的些微變化，但它卻主宰著人們的情緒、想法、行為、及人生自在與煩惱的源頭。

????黃庭的其它名稱非常的多，一般人俗稱它為「心頭」，修行家稱它為「靈臺」，佛陀稱它為「煩惱根本」，老子則稱它為「黃庭」。為什么老子稱它為黃庭呢？「黃」是五色之中，以此比喻心境上的天然無染、不墮分別取舍的意思?！竿ァ故窃袼又Ｈ松硪还晌逶磁姓鏆獾母袘袠?，該處是元神所居之家庭，故稱為「庭」。?

二、「黃庭」在人體的什么部位？?

????黃庭的位置就在胸口正中深度約兩三寸的地方，然而它并非一個有形的器官，而是氣機起伏的感應位置。它是人身精氣神的感應中心，也是天地人的交感中心，更是人們情緒的戰(zhàn)場！人們錯以這里為心！這里一有起伏，人們便覺得不能自已了！

????但知道這位置在哪兒，或理解其重要性，對我們并沒有什么幫助！因為了解黃庭對你的束縛，是要由實地在自身中觀察，才能證得的。而如何從黃庭的束縛中解脫出來，則是另一個更深的練習題了！

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第三篇——黃庭禪與你

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一、禪修返本原義?

???『禪』與『煩惱』是相反意思，禪這個字是「無障礙」及「自在解脫」的意味。然而這解脫要從哪兒開始，才能建立起堅強的基礎呢？

????達摩祖師論輯：「見本性為禪，若不見本性，即非禪也。假使說得千經萬論，若不見本性，只是凡夫，非是佛法。」簡單的說，禪境解脫乃是從照見『自性的本來清靜』中建立起來的。若沒有照見自性本來清靜的真知真見，縱然日日焚香操琴，亦無禪境解脫可言。所以『禪修』是內求之事，這并非外在事貌功業(yè)可以取代的。

????是否能照見清靜本性取決于明心，明心又取決于能否照見所有煩惱真相，煩惱真相又取決于對黃庭一竅中的真知。教導眾生照破黃庭一竅中的煩惱真相，恢復自性中本來的清靜，這是歷代圣賢解脫煩惱的唯一正路，也是「黃庭禪」這個絕學之所以存在的價值。

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二、現(xiàn)代禪修絕學----「黃庭禪」?

????禪修的方式雖有很多，但仔細體會其功效卻大多短暫。而內觀情緒的感應中樞——「黃庭」一竅內本自清靜的真相，實乃歷代先賢用以解脫煩惱罣礙最為直接而根本的辦法。這一方寸內的精氣微微一動，人們便感覺情緒有很大的變動，也就是說人們誤以這一方寸內的小小起伏為所有煩惱罣礙的源頭！但這個事實自古以來卻很少有人能直探其真相！

????這古老而神秘的一竅，在「黃庭禪」創(chuàng)辦人張慶祥先生，將古圣先賢內觀黃庭真相而得證解脫自在的心法，化為具體可行的禪修步驟后，這悠關性命根蒂的絕學，將重新成為人人都可以接觸與深入的學問。

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三、解脫情緒捆綁的五大步驟：

1．認識心情（正處于什么情緒的當下）。

2．感覺心情的位置（黃庭、心頭、心輪）。

3．看清心情的組合（酸痛麻癢松緊冷熱）。

4．看清心頭氣機的無相（聽之以氣）。

5．任心頭能量得其自在（觀自在，而非觀不在）。

四、黃庭禪的五大特色：?

1.????????雖然「道心」跨越位置的限制，但那充滿情緒罣礙的「人心」卻是有位置的。

2.????????黃庭禪不走消弭、平撫、轉移、想象、導引、激勵等時時勤拂拭或人為造作的路線，

??只是去「感受內心本來具足的那份純凈」，便立即獲得安寧。

3.????????黃庭禪讓你在同一秒中同時擁有人的情感，并且享受覺者的安寧。

4.????????黃庭禪讓你在同一秒中同時擁有腦袋的思維，也享有覺者的無念。

5.????????這學問必需由反復的練習而得，而非由思維或聆聽而得。

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第四篇——黃庭禪修心得

張德芬——情緒解脫的終極妙方

我當初追求靈性成長的道路，大半的原因是由于情緒的困擾。研究、尋覓了多年之后，我發(fā)現(xiàn)了一般人對治情緒的方式可分為兩大類：

1.?否認、回避、自圓其說（這類人通常比較不會走上自省、內觀的道路，因為理智太強了，可以說服自己）

2.?發(fā)泄、轉移、清除（這類人通常就會走入宗教、靈修的道路，因為他們承認自己情緒的存在，但也逐漸知道以上這些方法都還不是真正的解脫之道）

以上這些方法，正是禪宗五祖大弟子神秀說的“時時勤拂拭”，認真的去打掃自己的心房，一有塵垢就立刻清理。這樣做沒有什么不好，但是，你會很忙碌，而且一段時間以后，你會把抹布一丟，說，“怎么搞的，灰塵永遠掃不完嗎？我都上了那么多的課，學了那么多的東西，讀了那么多的書，也很認真清掃了，為什么好像永遠無法從負面情緒中解脫？”

這是我自己一路走過來的情形。后來，我讀到了《當下的力量》，就驚為天書，認為它提供的方法就是究竟根本的方法了。因為，我自己的體驗也是，靈修成長、煩惱解脫的終極大法就是內觀：往內觀照自己的起心動念，這我在以前的博文中都說過好多次了。

《當下的力量》的作者提到了一個重要的觀念——臣服。每當有不如意的事情發(fā)生時，如果我們學會了臣服，情緒上就不至于起太多的波瀾。（光這個功夫，就足夠我們練習好久了）但是后來，我發(fā)現(xiàn)，不是每件事情都能夠讓你臣服的，有些事情對我們的沖擊如此大，或是與我們過去的傷口有直接的關系，這時候臣服就不可能了。于是作者說，“如果不能臣服于事件，就臣服于你針對這個事件而起的負面情緒?！蔽艺J為這個很有道理，參加克里斯多夫老師工作坊的時候，也印證了這個方法，我也認為，接納當下的情緒，就是我們從情緒當中解脫的究竟根本的方法。

但是，在實際生活上，大家也知道，情緒來臨的時候，我們真的對它無能為力。要觀察它，怎么觀察呢？要接納它，怎么接納呢？我們當然也用了一些方法，比如說，把呼吸帶到身體不舒服的地方，用呼吸去撫平那個不舒服的感受，或是呼求光和愛來幫助我們接納它，可是，這些方法其實境界也還是在“時時勤拂拭”，不是嗎？所以，這些方法再好，總還是讓我們有隔靴搔癢的感受，覺得沒有直搗黃龍!

直到我學到了黃庭禪，我才知道還有一個究竟根本的方法，可以幫助我們解脫。前面說的方法，如果當下可以解決你的問題，還是可以運用。但是我在黃庭禪中學到的，真的是六祖所說的“本來無一物，何處惹塵埃”的境界。

黃庭禪的講師——張慶祥，也是有感于自己修行多年，情緒的問題還是無法克服，在遍讀我們老祖宗的經典古書之后，終于發(fā)現(xiàn)了各教各派所說的“修心”是什么意思，而且找出了實際可操作的方法來與大家分享。（大功德啊，老師?。?/p>

張講師發(fā)現(xiàn)，每當我們有負面情緒的時候，雖然每個人的身體感受會有不同（有些人頭痛、有些人肩膀痛、背痛、這里緊，那里緊的），但是在我們胸口正中的那一寸見方之處（也就是中醫(yī)的膻中穴、我們常說的心輪），總是有很多的氣血起伏，他對照古籍，最后發(fā)現(xiàn)老祖宗稱之為“黃庭”（詳細解說要看網站上的說明，可以免費下載老師的著作）就是動蕩我們人心的根本所在。

在他教導的禪修課中，我們不是靜靜地坐著，而是由講師帶著我們用各種動態(tài)的方法去體驗自己的黃庭。我過去多年的努力沒有白費，在課堂中，我立刻發(fā)覺，我當下的起心動念，如果勾起了我負面的情緒，就會有能量在胸口的正中央（兩乳之間）有所動蕩，而且感覺很不好受。

最有趣的是，講師讓我們看見，你以為你是生老公的氣，你以為是別人的行為或是外境讓你生氣，其實，我們真正對抗的，是胸中黃庭里那一股被激蕩起來的氣機，仔細研究，它不過就是一點氣血的翻騰，能量的變化而已，但是每當我們熟悉的這種不舒服感覺升起時，我們就要罵人、掉淚或是逃避。

講師更指出，如果你去研究這心頭方寸間微微氣血的起伏變化，你會發(fā)現(xiàn)它的物理性：熱、冷、漲、縮、緊、癢、酸、麻等。學過量子物理學的人，也可以印證，這些能量的變化不過是粒子（組成物質的最小元素）來來去去的波動造成的，本身不具有任何意義，這就是心經上說的“色不異空，空不異色”的意思。

大家如果頭還沒暈的話就聽我繼續(xù)講下去。好玩的是，我們從小對自己胸中的氣血起伏，產生了一定的攀緣和依附，也就是說，對它有愛恨批判。比方說，生氣的時候，你覺得胸口很熱很悶，呼吸急促，所以，你真正抗拒、不接納的，不是造成你氣血起伏的外境或是人，而是你自己身上的感受。證據(jù)在哪里？因為，當你跑完幾公里以后，你身上的感受，跟上述生氣的感受可以說是一樣的，呼吸急促、熱血沸騰，但是，你不但不以為忤，反而覺得很爽——運動過后的亢奮。如果今天我們要上前線為國奮戰(zhàn)，也會有同樣的身體感受出現(xiàn)，我們卻把它詮釋為“愛國的勇氣”，不是嗎？

所以，我們煩惱的起源，就在于對自己胸口中央方寸之間的那個氣血的起伏，有了貪嗔分別的心。講師苦口婆心的教導，還有課程中設計的各種活動，都是在讓我們去體察究竟自己負面情緒的本質是什么，如果看清了它的空性（來來去去，不受我們的控制，而且不具任何實質的意義），那就可以在它升起的時候，與它和諧共處。而講師教導的黃庭禪坐，就是觀照自己的最佳方法。我在老師的指導下，從原來半個鐘頭都坐不住的情況，一下子可以做一個多小時且面不改色。我以后會和大家無私地分享這些絕活，請耐心等待。

走筆至此，讀者應該知道為什么我認為它是我一直在尋找的最后一片拼圖了吧？講師指出：最終的目的，不是在消弭你的情緒（勤拂拭），而是可以在各種情緒的起伏震蕩中，悠游自在的看著它。所以你也許當下是勃然大怒地在罵人，但是心中卻是坦然舒暢的，因為你不害怕內在的熱血沸騰以及胸口激蕩的能量，而且你認為在此刻的狀態(tài)中，發(fā)怒是最好的解決方法（很多老板知道這點吧！呵呵），所以你從容地選擇發(fā)怒，而不是被心中氣血激蕩的不能自已而不得已發(fā)怒的。在這里，你有了選擇，你成為自己情緒的主人，而不再是它的奴隸了。這就是從情緒中解脫了——不是沒有情緒，而是與它和平共處，這也是“無為“的精義所在。

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