子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。 這兩句話要注意，后來一直成了中國文化的中心思想之一。講到這里，我的感慨特別多。過去我們中國文化，都是走這兩句話的路線，我們翻開歷史來看，覺得很可愛，過去的人所謂：“十年窗下無人問，一旦成名天下知?！睂W(xué)問有成就，考取功名，做了官，揚(yáng)名天下。可是做了官以后，始終不離開讀書，還在求學(xué)，每個(gè)人都有個(gè)書房，公余之暇，獨(dú)居書房不斷進(jìn)步，這是古人的可愛處，就是“仕而優(yōu)則學(xué)”，盡管地位高了，還要不斷求學(xué)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)問高了，當(dāng)然出來為天下人做事。然而到了現(xiàn)代幾十年看來，只有“學(xué)而優(yōu)則仕”，至于說“仕而優(yōu)則學(xué)”就少有了，而是“仕而優(yōu)則牌”，閑來無事大多數(shù)都在打牌，有的買了線裝的二十五史等書，我擔(dān)心放在那里將來會(huì)被書蟲蛀了，因?yàn)樗荚诖蚺?，這正如《老殘游記》所謂：“青瑣瑯?gòu)诛栿剪~?！彼晕疑钌畹馗锌?，一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣之可貴，我們要為后一代做好榜樣，我們已經(jīng)害了自己，害了社會(huì)，絕不要害后一代，對(duì)后一代培養(yǎng)好，使國家未來的前途，看到光明的遠(yuǎn)景，我們這一代再不能馬虎了。歷史上，如司馬光做了這么大的官，《資治通鑒》是他著作的，退下來，公事之余，他就著作、讀書，千古的名著，不是簡單的。現(xiàn)在讀書的風(fēng)氣沒有了。剛才說笑話，“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則牌”?，F(xiàn)在這個(gè)風(fēng)氣又過去了，不是牌了，仕而優(yōu)則舞，下班以后跳茶舞、喝咖啡，等等，花樣多了。這就說到社會(huì)上讀書的風(fēng)氣的確是很重要。其次我有另一個(gè)很大的感慨，過去辦教育的只是犧牲者，一輩子從事教育，的確是犧牲。很多人教出來的學(xué)生地位很高了，回來看老師還磕頭跪拜的，學(xué)生為什么如此？是老師對(duì)教育的負(fù)責(zé)，學(xué)生終生的感謝。現(xiàn)在不然了，學(xué)而優(yōu)則商，讀完了書去做生意，生意做垮了就“商而不優(yōu)則仕”，搞一個(gè)公務(wù)員當(dāng)當(dāng)，公務(wù)員再搞不好，于是“仕而不優(yōu)則學(xué)”，轉(zhuǎn)過來教書去！這怎么得了？我這話是老實(shí)話。前幾年確是如此，看到這種情形，身在教育界就感慨良多了。時(shí)代的趨勢變成這樣，我們對(duì)于子夏這兩句話，應(yīng)該要深切地反省深思，今天的社會(huì)，所謂中國文化、中國教育，到了這種情形，應(yīng)該怎么辦？ 我們從文化資產(chǎn)中，看到歷代名臣的著作太多了。至于名家也不一定是地位高、官做得大。如清代的鄭板橋、袁枚這幾個(gè)名家，官位只不過是當(dāng)縣長而已，而且他們也不想做大官，當(dāng)了縣長以后，年紀(jì)輕輕就辭職了，回家之后以名士的身份從事著作，所產(chǎn)生的影響非常大。而我們現(xiàn)在，好像已經(jīng)沒有這個(gè)精神了。現(xiàn)在天天在講中國文化，而中國文化人——知識(shí)分子，這個(gè)讀書的精神可變了。最近以來，有許多年輕的同學(xué)，討論到著作的問題，我告訴他們，現(xiàn)在的教育，由小學(xué)一直到大學(xué)，這十幾年讀書，所浪費(fèi)的精神的確不少，都在應(yīng)付考試。孩子們真可憐，而用腦力記下來的東西，考試完了以后，連影子都沒有了，這些學(xué)問到底有沒有用，將來至少在文化教育史上，是一個(gè)大問題?，F(xiàn)在我們也許感覺不到，但歷史是一個(gè)天平，將來是要算總賬的?，F(xiàn)在的年輕學(xué)生，把腦力用在不必要的記憶上，但到大學(xué)以后，開始想真正讀書的時(shí)候，已經(jīng)缺乏這個(gè)精力了，而且心靜不下來，沒有讀書的習(xí)慣。當(dāng)年我們讀書的時(shí)候，是盡量地吸收，裝進(jìn)來，當(dāng)然也啟發(fā)了自己的思想，但沒有像為了考試那樣，去擔(dān)心應(yīng)付這些記憶，而讀得非常輕松，到二三十歲的時(shí)候，對(duì)于以前讀進(jìn)來的書，統(tǒng)統(tǒng)發(fā)揮出來了。尤其碰到做人處世的時(shí)候，把原來所吸收的東西，盡量發(fā)揮出來，可真的很有用?，F(xiàn)在的年輕朋友，他們可以說沒有真正讀過一本書，而近年來，小學(xué)的孩子所具有的知識(shí)，比二十年前的孩子又多了許多，但真教他對(duì)學(xué)問修養(yǎng)下一個(gè)決心，他就做不到了。所以我們可以預(yù)言的，將來我們國家民族對(duì)這個(gè)問題，會(huì)深深感覺到害多利少，會(huì)很痛苦的。這是由“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”兩句話聯(lián)想到的。 再說“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。古人不但是讀書，而且把工作經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問融化在一起，所以寫真有價(jià)值的著作，準(zhǔn)備流傳。我們看古人有價(jià)值的著作，如講中國政治哲學(xué)吧，絕對(duì)離不開《管子》。但是《管子》這本書，就不是像現(xiàn)在我們這樣，為了拿一個(gè)學(xué)位或是為了出名而隨便亂寫的，而是從他一生的經(jīng)驗(yàn)，乃至從他在歷史上有名的“一匡天下，九合諸侯”——這是孔子對(duì)他的評(píng)語。管仲原是一個(gè)犯法的罪人，齊桓公起用他以后，他能夠九合諸侯。當(dāng)時(shí)的國際關(guān)系比現(xiàn)在還難做好，而他能前后開了九次國際聯(lián)合會(huì)議，而且大家非聽他的不可，并沒有用原子彈壓迫別人，也沒有利用石油控制別人，就把政治上一個(gè)混亂的時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)上了軌道。所以孔子非常佩服他。以他這樣一生的事功，也只寫了《管子》這一本書。不過后人再研究這本書的內(nèi)容，認(rèn)為真正是他寫的，不過十分之三四，有十分之六七是別人加進(jìn)去的，或是后人假托他，或是他當(dāng)時(shí)的智囊人物增進(jìn)去的。但不管如何，這本書對(duì)中國的政治思想、文化思想，是非常重要的，可以說比孔子的思想還早。他這樣以一生的經(jīng)驗(yàn)，只寫下了一本書，可見古人著作，慎重得不得了。 還有一本《商君書》，秦始皇以前的秦國，它之所以特別強(qiáng)盛起來，就靠商鞅變法，他是講法治的法家，也可以說以法律做統(tǒng)制工具的政治家。秦國用商鞅以后，一直主張法治。這本書究竟真假的成分多少，我們不去管他，但在中國法家政治思想上非常重要，要想研究思想斗爭，這書是不可少的。我們一般人，這幾十年來接受外國哲學(xué)思想，比接受自己的哲學(xué)思想更多，洋裝書比線裝書看得多，這也是一個(gè)大問題。滿族入關(guān)打明朝的兵法，就是用了一部《三國演義》，雖然這個(gè)話太概括，也未免太輕視清朝了，但是大體上是如此。《三國演義》雖是一部小說，所包括的外交、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、謀略思想太多了。第二次世界大戰(zhàn)，日本人打中國以前，幾乎日本全國的人都在讀《孫子兵法》與《三國演義》，這是值得我們注意的，而我們現(xiàn)在的年輕人看過這些小說的，實(shí)在是少之又少了。 我們研究文化斗爭，一定要把別人的根挖出來，所謂知己知彼，百戰(zhàn)百勝。挖出了敵人的根在什么地方，然后知道他下一步是怎么走，知道他必然是什么路線，而且實(shí)際上歷代講統(tǒng)治的人，內(nèi)在都是用法家的思想與原則。雖然商鞅變法自己是失敗了，而這部《商君書》，它和《韓非子》等這些法家的著作一樣，在中國政治的運(yùn)用上，都是很重要的典籍。假使研究斗爭的手段，在這些書里，可以找出來的例證太多了，是用不完的。 這也就是說明了“仕而優(yōu)則學(xué)”，一方面工作服務(wù)求經(jīng)驗(yàn)，一方面不斷求學(xué)，增加學(xué)識(shí)的淵博以開拓心胸，再配合自己為人處世的實(shí)驗(yàn)，而產(chǎn)生學(xué)問，這是中國文化講學(xué)以致用的精神。但是現(xiàn)在和學(xué)人文科學(xué)的學(xué)生們談?wù)?，真覺得悲哀，連自己中國的歷史都沒有讀好，只學(xué)了研究歷史的方法，而中國古人讀歷史不是走這個(gè)路子，讀懂了以后，自然知道方法?，F(xiàn)在更可悲哀的，有中國學(xué)生去美國研究中國學(xué)問，如中國史、中國文學(xué)等，或是只研究一節(jié)中國斷代史的某一點(diǎn)，就拿到了學(xué)位，想想看這該多可憐！這個(gè)樣子讀歷史，學(xué)位是有了，而對(duì)于歷史與人生的配合則不曉得。這也是我們要注意的，將來對(duì)后代的教育，對(duì)自己工作與處世的方面，也許會(huì)有新的認(rèn)識(shí)。所以“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”這句話，我們今天讀來，是有無限的感慨。