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參考書目：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》——張汝倫（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院，博士生導(dǎo)師）

• 背景：

• 現(xiàn)象學(xué)：二十世紀(jì)興起于德國的哲學(xué)流派，主要從個人主體體驗(yàn)的角度闡明意識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，核心概念是“意向性（intentionality）”

  德語中“意向性”一詞Intentionalit?t來自拉丁文intendere，意思是指向和對準(zhǔn)，胡塞爾強(qiáng)調(diào)了這一過程先于心理學(xué)和認(rèn)識論的基礎(chǔ)地位，并由此發(fā)明“懸置（epoché，德）”的方法論工具，最終開拓出“生活世界”的領(lǐng)域來重新喚回人們對于意向直觀的信任

  和直接現(xiàn)象學(xué)相關(guān)的哲學(xué)領(lǐng)域是存在論（ontology）、認(rèn)識論（epistemology）、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等，我們熟知的人物如胡塞爾、海德格爾、薩特、梅洛龐蒂等都曾參與過這場聲勢浩大的運(yùn)動

  SEP頁面：https://plato.stanford.edu/entries/phenomenology/

• 生平：胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），奧匈帝國普羅斯涅茲城（Prossnitz）的一個猶太家庭，肺炎去世于德國弗萊堡

  中學(xué)后在德國萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)天文、數(shù)學(xué)和哲學(xué)，之后改宗新教在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和數(shù)學(xué)，在布倫塔諾的影響下去哈勒大學(xué)師從施圖姆福（Carl Stumpf，1848-1936），當(dāng)了14年的私人教師

  直到1900年其最重要著作《邏輯研究》問世，然而這本書并沒有立即為其帶來學(xué)術(shù)上的好處，1901年其在柏林大學(xué)任副教授，并在之后申請正教授被拒，一度懷疑自我。1906年升任正教授，1913年發(fā)表可說是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動的宣言——《作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)》，1913年出版《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》（第一卷），標(biāo)志先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的正式誕生，1928年于弗萊堡大學(xué)退休，推薦海德格爾接任

• 思想資源：心理主義、科學(xué)實(shí)證主義、布倫塔諾、皮浪、笛卡爾、康德

• 個人與時代背景：胡塞爾是典型的德國教授，出生、上學(xué)、教書、死亡，然而他是猶太人，處于一個艱難的時代中。一戰(zhàn)使他兩個兒子一死一重傷，戰(zhàn)爭國債使他失去了自己的住所，納粹上臺后他已退休，但是仍然被禁止出入大學(xué)，禁止出國，被各種哲學(xué)組織開除直到從自己家中被掃地出門

  他個人著作等身不論，僅死后以速記方式留下的手稿就有40000頁之多，他在納粹禁止他進(jìn)入大學(xué)的禁令反面寫下他的研究筆記，體現(xiàn)了一位哲學(xué)家的尊嚴(yán)

  他生活的時代是一個危機(jī)的時代，這是一種全面的危機(jī)，自黑格爾死后就不斷被人感受到，這是相對主義的危機(jī)，科學(xué)的危機(jī)，也是西方文明整體的危機(jī)，胡塞爾在這種情況下希望為文明找到不變的基礎(chǔ)

“我們這個時代真正的唯一有意義的斗爭，是在已經(jīng)崩潰的人性和尚有根基并為保持這種根基，或?yàn)樾碌母鴬^斗的人性之間的斗爭?！保ê麪枺骸稓W洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》）

早期思想：

• 心理主義：胡塞爾的第一部著作是《算術(shù)哲學(xué)》，副標(biāo)題“心理學(xué)和邏輯學(xué)的研究”，思路是從心理活動中推導(dǎo)出數(shù)學(xué)的基本概念，這種做法實(shí)際上是一種心理主義，試圖用心理活動解釋解釋客觀的思想內(nèi)容，這遭到了弗雷格的批評：數(shù)的客觀內(nèi)容不能直接等同于我們表現(xiàn)數(shù)的主觀活動，如“3”的內(nèi)容不能等同于我們伸三個手指頭數(shù)數(shù)。胡塞反思了自己的思路，不僅如此，他更深入的分析了這個問題

• 《邏輯研究》-現(xiàn)象學(xué)的奠基性作品：

• 第一卷《純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引》：批判各種形式的心理主義，這里的心理主義指試圖用經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)解釋像邏輯、數(shù)學(xué)這樣的形式科學(xué)，是一種科學(xué)實(shí)證主義。（如果這樣的思路走到極端，可以得出邏輯是一種自然規(guī)律，而人的所有社會活動如倫理、藝術(shù)、政治、法律等都將被納入到自然哲學(xué)的世界觀中并且可以如經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)一樣被解釋甚至被預(yù)言，自由意志以及主體性將被取消）

  胡塞爾認(rèn)為心理學(xué)和純粹邏輯面對的對象范圍不同，特點(diǎn)和目標(biāo)也不同：

• 心理學(xué)是一門事實(shí)科學(xué)，只能得到被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的規(guī)律，是科學(xué)的分支，純粹邏輯則是理想規(guī)律和理論的系統(tǒng)科學(xué)，以基本概念為基礎(chǔ)，是一切科學(xué)的共同財富；

• 心理學(xué)得到的規(guī)律是后天的，具有或然性，但邏輯規(guī)律是先天的，普遍必然

• 將邏輯規(guī)律等同于自然規(guī)律，就會導(dǎo)致懷疑主義和相對主義，闡明純粹邏輯要求非常深刻的現(xiàn)象學(xué)（描述而非發(fā)生學(xué)-心理學(xué)的）和知識學(xué)的研究

由此，胡塞爾認(rèn)為區(qū)分心理學(xué)和純粹邏輯的關(guān)鍵是區(qū)分思維的活動與思維的內(nèi)容：心理活動是主觀的，邏輯形式和規(guī)律卻是客觀的，不可能是一個或然的心理過程。（不能不讓人想到康德將感性和知性分開的思路）不能滿足于描述心理過程，而是描述和（本質(zhì)）分析作為邏輯的先天基礎(chǔ)的意識結(jié)構(gòu)，這就是作為方法的現(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)。分析清楚這一意識結(jié)構(gòu)，就能為所有意識活動奠基，進(jìn)而為一切科學(xué)奠基（恢復(fù)第一哲學(xué)的榮光，我輩義不容辭）

• 第二卷：由六個獨(dú)立的研究組成，分別對語義學(xué)問題、共相問題、整體與部分關(guān)系問題、意義問題、意向性問題和真理問題進(jìn)行研究

  一般認(rèn)為第五研究最重要，意向性是涉及到整個現(xiàn)象學(xué)的問題名稱，也被視為其對哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)，這里著重分析這一研究

  德語中“意向性”一詞Intentionalit?t來自拉丁文intendere，意思是指向和對準(zhǔn)，一般認(rèn)為中世紀(jì)哲學(xué)家將其引入哲學(xué)，但布倫塔諾卻追溯至亞里士多德，認(rèn)為亞里士多德在討論認(rèn)識問題時強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知者當(dāng)然不是被認(rèn)知的事物，卻是被認(rèn)知的事物的形式。

  這里暗含了事物是怎樣的，不僅與被認(rèn)知的客體有關(guān)，也與主體行使認(rèn)知活動的方式有關(guān)。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家們認(rèn)為意向?qū)ο笫鞘挛锉旧?span id="s0sssss00s" class="color-gray-02 font-size-12">（是因?yàn)檫@樣有利于論證上帝存在嗎）布倫塔諾則恢復(fù)了意向性理性的傳統(tǒng)，認(rèn)為被認(rèn)知的對象即被意向的對象不是實(shí)在本身，這里意向性起到了在心靈和實(shí)在之間的中介作用

  意識總是對某個對象的意識，但是與我們意識與之發(fā)生關(guān)系的對象，不必實(shí)際存在，舉例：神話人物、圓的方形，事物存在與否不影響我們對它的意向，因此物理學(xué)（自然科學(xué)）不能統(tǒng)治人的心靈，這是兩個性質(zhì)不同的學(xué)科

  胡塞爾提出他的意向性理論則不是僅討論這兩門學(xué)科，而是表明一切科學(xué)的基礎(chǔ)究竟何在，胡塞爾不認(rèn)為意向?qū)ο笾皇且庾R內(nèi)部用以指示實(shí)在物的替代，相反，他認(rèn)為并沒有所謂的物自體，意向?qū)ο笾苯拥牡韧趯?shí)際事物

  這不能庸俗的理解為虛構(gòu)的人物和實(shí)際存在的事物等同的所謂“主觀唯心主義”，胡塞爾在這是要強(qiáng)調(diào)，事物是否獨(dú)立于自身，是否客觀存在的問題是在第二步，即反思的時候才會出現(xiàn)，但在反思之前，向我們的意識直接呈現(xiàn)的，亦即意向性對象的世界是一切意識的真正基礎(chǔ)，而這一領(lǐng)域被我們忽略了

  對這個觀點(diǎn)的辯護(hù)：畢竟，所謂“客觀存在的事物”也必須以某種形式在我們的意識中出現(xiàn)，無論它是一種假設(shè)、信念、想象或者知識。不存在于任何人意識中，和所有人無關(guān)的事物只能是絕對的無，諷刺的是，“絕對的無”也作為一種想象已經(jīng)是我們的意向?qū)ο罅?/span>

  這樣，胡塞爾的研究對象就浮現(xiàn)出來了，他不希望將先驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)和心理學(xué)混同，他要研究的是排除了特殊心理因素的先天認(rèn)識結(jié)構(gòu)，注意，這里不是說意識與經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，而是胡塞爾不從這個角度研究，意向性不是指人的主觀認(rèn)知能力（因?yàn)樵诜此贾?，“自我”這個概念還沒有誕生）而是人的意識活動的先天整體結(jié)構(gòu)

• 第二卷中的一些觀點(diǎn)：

• 三個意識概念：（1）意識是經(jīng)驗(yàn)自我全部實(shí)質(zhì)的（reelle）現(xiàn)象學(xué)的持續(xù)存在（bestand），是交織在體驗(yàn)流的統(tǒng)一中的心理體驗(yàn)；（2）意識是對自己心理體驗(yàn)的內(nèi)在察覺；（3）意識是一切“心理活動”或“意向體驗(yàn)”的總稱

  這里第一個意識概念是對心理學(xué)方法的改造，提出了一種現(xiàn)象學(xué)的看待經(jīng)驗(yàn)自我的方式，即切斷經(jīng)驗(yàn)自我和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，在心理活動發(fā)生“之前”，考察現(xiàn)象學(xué)意義上的體驗(yàn)，這樣傳統(tǒng)的主客對立問題被統(tǒng)合為顯現(xiàn)的事物與事物的顯現(xiàn)之間的關(guān)系

  第一個意識概念起源于第二個意識概念，考察第二個意識概念，不能簡單的理解為傳統(tǒng)的反思意識，這里的察覺是意識行動和意識內(nèi)容的統(tǒng)一：一個對象在意向體驗(yàn)中“被意指”、“被對準(zhǔn)”，并非我們體驗(yàn)到這個對象，同時也體驗(yàn)到對準(zhǔn)這個對象的意向體驗(yàn)，而是顯現(xiàn)出來的只有一件事，這就是意向體驗(yàn)。認(rèn)知過程中，一個存在物，和體驗(yàn)到這個存在物是意向?qū)ο?，本就是一個過程。不僅如此，情感等活動也是意向性的。傳統(tǒng)的意識哲學(xué)效仿科學(xué)，僅討論人的認(rèn)知問題，意向性概念則是所有意識活動的基礎(chǔ)，具有更進(jìn)一步的普遍性，因而也會開啟一個更寬闊的研究領(lǐng)域

• 意義意向（bedeutungsintention，德）和意義充實(shí)：胡塞爾區(qū)討論過標(biāo)志和語言表達(dá)式的區(qū)別，標(biāo)志如旗幟和被表示的東西靠聯(lián)想聯(lián)系在一起，語言表達(dá)式則是給予了一個意義空間。現(xiàn)象學(xué)中意識是個意指活動，通常利用語言表達(dá)式，但是純粹語言給予的意義是空洞的，其打開的意義空間需要充實(shí)，這種充實(shí)是以一種對準(zhǔn)意向的方式在直觀行為中充實(shí)的例：“樹”是個空洞的詞，隨著我們對樹的種種直觀，樹的意義得以充實(shí)，這種現(xiàn)象學(xué)的視角，明顯的比心理活動更基礎(chǔ)這樣，認(rèn)識由表達(dá)式、意義意向、直觀活動、意義充實(shí)四個因素組成整體結(jié)構(gòu)，所謂的客觀“認(rèn)識對象”在這個過程中被構(gòu)造出來，這不是說用心靈造物，而是給予事物意義的過程這種充實(shí)顯然是一種完善過程、上升過程，直到認(rèn)識對象充分的自我表現(xiàn)，思想完全的和直觀統(tǒng)一，這就到達(dá)絕對知識也就是真理，這一現(xiàn)象學(xué)視角下的真理觀是否能完全兼容只關(guān)注經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識問題的科學(xué)實(shí)在論的真理觀呢？

• 明見（Evidenz）：現(xiàn)象學(xué)改造后的認(rèn)識觀下，真理不再是主觀認(rèn)識和外部事物一致的符合論（試圖繞過基于因果關(guān)系的科學(xué)真理觀不可避免的遇到的或然性問題）胡塞爾希望重建作為基礎(chǔ)的哲學(xué)，當(dāng)然不會放棄真理的概念，他現(xiàn)象學(xué)的規(guī)定了意識的對應(yīng)模式，稱其為“明見的體驗(yàn)”。明見顯然是先于經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的，它是意向?qū)ο笤谥庇^中自我顯現(xiàn)的體驗(yàn)：

• 真理首先是對象性的東西，它對應(yīng)于明見

• 其次，真理是事物與思想絕對的相應(yīng)的觀念，這觀念屬于意識活動形式

• 可以把意義意向理想的充實(shí)稱為真理，真理是意向的正確性

先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)

• 背景：胡塞爾1907年在哥廷根大學(xué)做了五次演講，五次演講的講稿后以“現(xiàn)象學(xué)的觀念”為題出版，標(biāo)志著胡塞爾轉(zhuǎn)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。在先驗(yàn)的理性批判的道路上，胡塞爾希望走的更遠(yuǎn)，在他這里，理性不僅是認(rèn)識對象的條件，還是對象的構(gòu)造者，他要確立意識的構(gòu)造性，為此他改造了古希臘哲學(xué)家皮浪的“懸置”的方法，追索先驗(yàn)意識，重新思考笛卡爾沉思中“我”的地位問題，進(jìn)而有主體間性以及現(xiàn)象學(xué)還原如果說在胡塞爾早期，我們看到的是一個探索者形象和各種充滿創(chuàng)意的現(xiàn)象學(xué)碎片，那么在《邏輯研究》之后，我們看到胡塞爾在著手建立完整系統(tǒng)、規(guī)模宏大的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)大廈

• “懸置”的方法：

• 問題背景：近代西方哲學(xué)一般認(rèn)為其主題是認(rèn)識問題，認(rèn)識主體即我們的意識是封閉的整體叫內(nèi)在，意識之外的認(rèn)識客體又被認(rèn)為獨(dú)立于主體在意識的彼岸叫做超越，內(nèi)在是確定的，超越卻是可疑的，內(nèi)在與超越的斷裂問題又可稱作主客二元對立的問題

• 懷疑的方法：既然開辟了意向性的新領(lǐng)域，那么一定需要新的方法來探尋新領(lǐng)域中的新原則，和笛卡爾的思路一樣，胡塞爾希望通過懷疑到達(dá)新的更穩(wěn)固的出發(fā)點(diǎn)，這個方法是“懸置”

  懸置出自古希臘哲學(xué)家皮浪，皮浪對真理問題持悲觀態(tài)度，既然認(rèn)識總是具有相對性，他認(rèn)為人們應(yīng)該懸置判斷，不落入任何一種世界觀中。胡塞爾引入“懸置”，則是要求我們將一切自然信念擱置起來，放到括號當(dāng)中，不同于皮浪消極的相對主義，懸置并不否認(rèn)任何東西，懸置是態(tài)度的改變，世界仍和以前一樣存在，但是我們要通過懸置進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的原初的視角，所以這個方法又叫“還原”（六祖惠能的故事里，他的師傅弘忍為點(diǎn)化惠能，大聲的叫他“脫去！”，我們可以借用這個故事理解懸置，暫時的將所有已經(jīng)有的信念脫去，這樣可以更好的思考人的思想到底是怎樣產(chǎn)生的）

“在認(rèn)識批判一開始，整個世界、物理的和心理的自然、最后還有人自身的自我以及所有與上述這些對象有關(guān)的科學(xué)都必須被打上可疑的標(biāo)記。它們的存在，它們的有效性被存而不論。”

? ? ? ? ?——胡塞爾：《現(xiàn)象學(xué)的觀念》，倪梁康譯，上海譯文出版社，1986年，第一頁

• 懸置后的世界——先驗(yàn)自我：在現(xiàn)象學(xué)視角下，如存在論、認(rèn)識論等傳統(tǒng)問題需要重新思考，例如“存在”不也是意識的一種規(guī)定？那么這種規(guī)定一定是需要“我”這個主體建立起來的，看來追問存在問題即何為“客觀”事物的問題之前，我們首先要追問懸置了一切信念的先驗(yàn)自我是如何活動的，又是如何變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)意義的“我”，最后才能分析經(jīng)驗(yàn)意義的“我”應(yīng)該如何思考存在問題

  胡塞爾只愿意運(yùn)用“我們能在意識本身中和純內(nèi)在性中洞見到的東西”，唯一不被排除的是純粹的我，也就是純粹意識，對此的分析對胡塞爾來說等同于對意向性結(jié)構(gòu)的分析。意向性結(jié)構(gòu)可分為意向內(nèi)容（Noema）和意向活動（Nonesis），前者指意向活動給予對象意義，后者指給予意義的活動和功能。意向性是一切理性和非理性意識的基本結(jié)構(gòu)，任何種類意識的任何對象都是意識構(gòu)成的，意識是一條意向體驗(yàn)之流，這條體驗(yàn)之流作為一個統(tǒng)一體，就是那個體驗(yàn)主體——我，所有體驗(yàn)都?xì)w于這個先驗(yàn)的我

  “我必然思維著我，我必然思維著客體，我必然在思維的同時與同一個客體世界發(fā)生關(guān)系”（胡塞爾最開始只承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的我，后來才承認(rèn)“純粹的我”，并將其理解為一個關(guān)系中心，這個系統(tǒng)性的自我概念是在多部作品間逐步建立的）

  自我不僅被規(guī)定為流動的生命，而且是構(gòu)成這個流動的生命的東西，在生命之流中我們做出種種決定，各種意識活動最終塑造我們的習(xí)性，我們反而被它們決定（讓人想起馬克思，人的主觀性和社會環(huán)境的影響的辯證法）為了和作為同一性與習(xí)性基礎(chǔ)的我（Ich）區(qū)別，胡塞爾提出“自我（Ego）”的概念，專指具體看待下的自我，這是處于一定歷史處境中的具體的個人，包括了全部現(xiàn)實(shí)和潛在的意識生活，這樣，歷史性和可能性就被引入了（實(shí)在不能不讓人想起黑格爾、馬克思以及釋義學(xué)語境下的我）

• 懸置后的世界——主體間性：從以上的分析，我們看到了一個秉持極端先驗(yàn)主義立場，完全站在所謂“個人”視角的胡塞爾，但胡塞爾始終沒有否認(rèn)，世界上還存在著與我一樣的自然人，這種情況下，所謂主體的明見體驗(yàn)的真理觀還能自圓其說嗎？

  《笛卡爾式的哲學(xué)沉思》中，胡塞爾對這個問題進(jìn)行處理，他認(rèn)為事物的客觀性來自于主體間的承認(rèn)舉例：相對穩(wěn)定的空間位置對于我們的客觀體驗(yàn)是很重要的，但是這很難從完全私人的視角中產(chǎn)生出來，我們總是逐漸承認(rèn)一個人的“這里”是另一個人的“那里”，再逐漸創(chuàng)造出一個公共的坐標(biāo)系，把自己置入其中，這種相互的約定聯(lián)系起來，所有位置形成了穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)，這是一個典型的主體間承認(rèn)如何達(dá)成的例子這意味著他同物自體的設(shè)定決裂，主體間性和原則上不可知的“自在之物”毫無關(guān)聯(lián)

• 總結(jié)——先驗(yàn)的陌生經(jīng)驗(yàn)理論：現(xiàn)在我們總結(jié)現(xiàn)象學(xué)如何找到了一條從自我的內(nèi)在性出發(fā)通往他人的超越性的道路，即先驗(yàn)的陌生經(jīng)驗(yàn)理論：

• 首先是向先驗(yàn)的本己領(lǐng)域還原，到徹底孤立的自我（現(xiàn)象學(xué)剩余）這時我們只剩下了一個可以活動的身體，身體行動以肌肉方式進(jìn)行，行動中，他者經(jīng)驗(yàn)出現(xiàn)了。在這個過程“人類自我”（心理學(xué)物理學(xué)的我）作為世界的一員與多樣的“外在于我”的東西一起被創(chuàng)造出來。在現(xiàn)象學(xué)還原的自我的角度，我不僅在“心靈”或者內(nèi)在中“構(gòu)造”出所有的東西，而且我還意向的擁有了這些東西；在日常生活中，自我把自己視為這個世界“外部現(xiàn)象”中的一員，并在自己和“外部世界”中做出區(qū)分

  這里注意區(qū)分兩個“我”，首先是現(xiàn)象學(xué)還原后純粹的我，純粹的我構(gòu)造了經(jīng)驗(yàn)的客觀的“自我”以及我之外的客觀的“世界”，并把這個陌生的“自我”置于客觀的“世界”中

• 在這個現(xiàn)象學(xué)的原真世界中，總會有什么異己的東西會共同在此（Mit-da），共現(xiàn)出來，我們通過意義遞推，發(fā)現(xiàn)他人的身體，他人和我們一樣，也能構(gòu)造自己，構(gòu)造他人，無數(shù)的自我構(gòu)成了一個自我共同體，他們之間主體性的交互即主體間性，主體間形成了“客觀”的世界，交互主體性是世界與真理客觀性的保證

  盡管有主體間性，但是胡塞爾仍堅(jiān)定的持先驗(yàn)自我第一性的立場，主體交互式從自我的陌生經(jīng)驗(yàn)中構(gòu)建出來的，它是第二層次的產(chǎn)物，先驗(yàn)自我才是真正的第一層次，奠基性的東西，這樣的極端先驗(yàn)立場會為他之后招致批評，包括他的支持者

生活世界

• 概述：“生活世界”是胡塞爾最后一個，也是最有影響力的理論成果，意向性結(jié)構(gòu)在他的思想早期被理解人的本質(zhì)，隨后又成了先驗(yàn)的意識結(jié)構(gòu)（自己可以產(chǎn)生自己的主體性）在他的后期哲學(xué)中意向性變成了“生命”，意向性的概念向與世界發(fā)生感性聯(lián)系的具體的人過渡，從而展現(xiàn)出更為宏闊同時也直指歐洲文明危機(jī)的世界理論

• “生活世界”理論的內(nèi)容：意識不是無時間的、永遠(yuǎn)不變的絕對，而本身就是一個歷史的意向性的發(fā)生、生命和創(chuàng)造；意向生命的時間就是歷史；當(dāng)下的生命體驗(yàn)的意義來自于一個普遍的境域，這個境域就是生活世界；生活世界是一切經(jīng)驗(yàn)的歷史基礎(chǔ)，先于科學(xué)給我們描述的自然世界或者科學(xué)世界（再次讓人聯(lián)想到馬克思的人的感性的勞動與歷史唯物主義）

  生活世界是前科學(xué)的、前反思的世界，生活世界在三重意義上先于科學(xué)世界：

• 生活世界在歷史上先于科學(xué)世界

• 生活世界是普遍給予的，各文明都有自己的日常實(shí)踐的境域，不論近代自然科學(xué)是否在這個文明興起

• 生活世界最重要的優(yōu)先性是創(chuàng)造次序上的優(yōu)先性：科學(xué)假定的描述世界是通過抽象、概念化以及對生活世界提供的具體直觀歸納而來的一種高層次建構(gòu)，但沒有生活世界對我們的生產(chǎn)有效性，科學(xué)世界既不能有生存的有效性，也不能那樣對我們“存在”，甚至科學(xué)的抽象或理論的存在物都不可能有，生活世界是科學(xué)世界的基礎(chǔ)

• “生活世界”理論針對的問題：生活世界理論雖然是胡塞爾晚年的理論，但卻是他的必然歸宿，促使他獻(xiàn)身哲學(xué)的主要動力是他對歐洲文明危機(jī)的思考：他認(rèn)為西方文明是哲學(xué)的文明，科學(xué)文化從古希臘之后就存在于人們心中，人們希望在自由、理性的理論活動中追求最終理解人自己和人在世界中的位置。然而，科學(xué)似乎讓我們疏遠(yuǎn)的我們自己的世界和我們自己，科學(xué)讓我們疏遠(yuǎn)了自己的生命。哲學(xué)家不但沒有擔(dān)負(fù)溝通科學(xué)和生命的責(zé)任，還唯科學(xué)馬首是瞻，可惜的是，科學(xué)陷入了自身的危機(jī)

  科學(xué)危機(jī)是生活危機(jī)的表現(xiàn)：生活意義的喪失，它的具體表現(xiàn)是自然主義和歷史主義：自然主義用量化然后分析的方式來對待一切（馬克思資本論的開頭是貨幣，貨幣是質(zhì)的忽略與量的單向積累）歷史主義則用偶然的世界觀來把一切有永久價值的東西相對化（這是很嚴(yán)重的指控，例如我們相信努力就會有匯報，但是偶然的邏輯是努力只是一個因素，有些人偶然的出生就在羅馬了，從歷史的角度，你所努力追求的一切是毫無意義的）總之，科學(xué)失去了其真正的基礎(chǔ)，而現(xiàn)象學(xué)必須揭示這個基礎(chǔ)，并將各門科學(xué)奠基在這個基礎(chǔ)上

• 對于科學(xué)的批判：胡塞爾在論述這一理論時引入了歷史的維度，以伽利略為線索，追溯近代科學(xué)的形成過程，他的結(jié)論是自然數(shù)學(xué)化導(dǎo)致的對生活世界的遮蔽從近代科學(xué)的一開始就形成了，最終發(fā)展出的代數(shù)是一種計算技術(shù)，它不要求傳統(tǒng)幾何學(xué)式的把握，而只要求盲目執(zhí)行程序（最近很火的chatGPT）這種情形下，理性向工具理性轉(zhuǎn)變，理性的活動轉(zhuǎn)變?yōu)?strong>適應(yīng)性的活動（以否定辯證法的觀點(diǎn)，這是理性的產(chǎn)物反過來規(guī)訓(xùn)人本身，我們到底是在為人開發(fā)工具，還是在為工具的高效而訓(xùn)誡人）完全拋棄了直觀的洞見，近代科學(xué)的自然主義要求人們把一切實(shí)踐的、美學(xué)的、倫理學(xué)的態(tài)度用括號括起來，以為這才是科學(xué)的態(tài)度，才能認(rèn)識事物的真相，殊不知這樣一來，事物反而失去了它們的原始面貌，前科學(xué)的生活世界被忘得一干二凈（比如，關(guān)于中藥的爭論，真的是一個科學(xué)問題嗎，僅以醫(yī)藥專業(yè)內(nèi)部的角度真的夠嗎）

• 評價：最終，胡塞爾認(rèn)為哲學(xué)最緊迫的任務(wù)就是要恢復(fù)對我們?nèi)粘ｊP(guān)于生活世界的直觀理性的信任，我們必須表明科學(xué)對于自然的敘述總是依賴日常經(jīng)驗(yàn)的明見，科學(xué)方法的應(yīng)用范圍不是無限的，生活世界必須恢復(fù)它的基本權(quán)利，科學(xué)的抽象和量化方法對于真實(shí)的生命來說完全是不合適的，唯有現(xiàn)象學(xué)可以對抗自然主義和歷史主義

  然而，生活世界最終仍只是先驗(yàn)自我的一個成就，世界不可避免的存有相對性，歷史不可避免的具有多元性。胡塞爾對此的解釋是可以有不同的生活世界，但是生活世界的普遍結(jié)構(gòu)有普遍的、無歷史的先驗(yàn)性，這樣，他守住了先驗(yàn)哲學(xué)的立場，但卻失去了自我超越的可能性

  先驗(yàn)自我成敗的關(guān)鍵在于懸置，懸置這個操作總是由歷史中的個人完成的，因此時間和歷史本不能被懸置（它們是懸置的條件），胡塞爾為了他的先驗(yàn)性，只能將它們也“懸置”起來，這樣拋棄了時間與歷史的先驗(yàn)自我注定沒有根基，先驗(yàn)哲學(xué)總是試圖為知識或者世界找到確定的基礎(chǔ)，卻總是一再證明自己還缺乏基礎(chǔ)，康德的批判哲學(xué)是這樣，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)也是這樣(胡塞爾有自己的時間理論，他討論內(nèi)在性時間，遠(yuǎn)處的印象、回憶、展望，這樣的時間理論同樣是具有超越性的)

• 最后，讓我們回顧胡塞爾的口號——“回到事實(shí)本身”