本篇文章簡要地闡述了我20至22這幾年冥想時(shí)產(chǎn)生的想法，這其中的每一個(gè)想法都可能會(huì)刷新你的世界觀，希望能夠耐心閱讀。（受身體健康的影響，文章的語言邏輯有些混亂，但想法已基本闡述明白，應(yīng)該不會(huì)妨礙閱讀）

1.真實(shí)相對(duì)論

隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，終有一天，人們會(huì)創(chuàng)造出相對(duì)完整的虛擬世界。而如果我們?nèi)硕寄軇?chuàng)造出虛擬世界，我們活在真實(shí)世界的可能性又有多大呢？如果我們能創(chuàng)造虛擬世界，同時(shí)我們的世界也是虛擬的，那創(chuàng)造出我們這個(gè)世界的生物又有多大的可能性一定生活在真實(shí)中呢？

也許從來沒有誰知道什么是絕對(duì)的真實(shí)，也許從來沒有絕對(duì)的真實(shí)。所以即使世界是虛擬的，如果相對(duì)于我們而言是真實(shí)的，那它就是真實(shí)的。

2.假如租我三天光明

未來，視覺可能會(huì)成為一種商品。人天生擁有視覺能力，但并不是天生就能使用它。

隨著腦機(jī)技術(shù)的發(fā)展，終有一天，人們能做到人工可控地阻斷視覺信號(hào)的神經(jīng)傳輸，使之如同燈一樣有一個(gè)開關(guān)。

而一樣事物一旦能夠被人為地控制，那么大多數(shù)人就可能不再擁有它。所以視覺可能會(huì)成為一種商品，只有購買才能使用。

3.盲人理論

假如有一個(gè)天生的盲人，他從來沒有看見過這個(gè)世界，并且從來沒有人告訴過他這個(gè)世界是可以看到的。那么在他的腦海里就不存在畫面，也不存在畫面這個(gè)概念。對(duì)他而言，沒有畫面的世界就是世界本來的樣子。

現(xiàn)在假設(shè)有一種存在超出了人的感知能力范圍，人永遠(yuǎn)感知不到它，更意識(shí)不到它。但這不代表它就不客觀存在著。

4.真理維度

人可能不具備理解客觀規(guī)律的能力，因?yàn)槿说乃伎挤绞绞蔷€性的，而客觀規(guī)律本身的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超如此?！懊堋币辉~都不足以用來形容它。因?yàn)椤懊堋币膊贿^是雙向，而它則可能是萬向的。人如同立足于一個(gè)圓的圓心，要同時(shí)向所有方向前進(jìn)，人的思考能力顯然無法做到這一點(diǎn)。

人無法真正理解客觀規(guī)律，如同一個(gè)二維的平面無法完全容納一個(gè)三維的物體，我們能得到的只是三維物體在二維上的投影。

5.向上進(jìn)化

我愛這個(gè)世界，只因這個(gè)世界是我的一部分。

在我看來，“大公無私”這個(gè)詞是違背人的自然天性的，一個(gè)心懷天下的人從來不是“大公無私”，而是“我之至大，私為大公”。我把這世界上的每一個(gè)人都看作是“我”，所以我愛著這世界上的每一個(gè)人。
我的這種想法如果是在過去那就只是一種哲學(xué)思考，但時(shí)代的發(fā)展使其得以更進(jìn)一步。我們生活在科學(xué)的時(shí)代，而科技最終會(huì)在未來有能力改變“我”?！拔摇辈辉賳渭兪且粋€(gè)哲學(xué)概念，“我”有了更為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，比如意識(shí)共同體。

6.向下進(jìn)化

因?yàn)槠L度問題，在專欄里單獨(dú)發(fā)表。

7.手機(jī)，腦機(jī)

你可能將躺在床上一邊玩手機(jī)一邊傻樂看作很平常的事，但如果有一個(gè)過去的人穿越到了現(xiàn)在則會(huì)對(duì)此感到費(fèi)解。而現(xiàn)在假設(shè)你穿越到了未來，看見有一個(gè)人躺在床上閉著眼睛傻樂，你可能會(huì)感到一絲詭異，覺得這個(gè)人是瘋了。但這可能只是科技進(jìn)步了。腦機(jī)取代了手機(jī)，在腦中植入一個(gè)芯片，直接實(shí)現(xiàn)人腦與網(wǎng)絡(luò)的交互。

而這可能還僅僅只是開始，隨著科技的發(fā)展，人究竟會(huì)變成什么樣子？

8.人會(huì)變成螞蟻嗎？

一直以來，人們普遍認(rèn)為人和螞蟻是走上了不同的進(jìn)化道路。

但如果把《1984》和《美麗新世界》這兩本反烏托邦題材的書中所描述的社會(huì)重合在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其與螞蟻所謂的“超個(gè)體”高度相似。所以有一個(gè)有趣的腦洞就是，也許螞蟻和人走的是相同的進(jìn)化道路，只是它比人走得更遠(yuǎn)，多走了上億年。

在《1984》中，因?yàn)椤靶抡Z”的誕生，人類社會(huì)最終成為了不會(huì)再有任何思想，不會(huì)再有任何進(jìn)步的“僵尸”文明。而螞蟻也可能曾誕生過這樣一種“新語”，以至于在地球上演化了幾億年，螞蟻還僅僅只是螞蟻。

最后，我要說這其實(shí)不是一個(gè)完全科幻的想法，因?yàn)樵谌祟愂澜缰?，就有日本是在向著螞蟻方向發(fā)展的。

9.穿越時(shí)空

假如我穿越到了一個(gè)平行宇宙，而這個(gè)宇宙和過去某一時(shí)刻的世界相同，那么我是穿越到了不同的時(shí)間還是不同的空間？還是時(shí)與空本身就是一回事？

10.永生與死亡

假如一個(gè)人獲得了永生，最后他就會(huì)變得如同沒有生命一樣只是單純存在著。所以永生的人，既永遠(yuǎn)地活著，又永遠(yuǎn)地死了。

牛頓三定律中說，一切沒有力作用的物體都保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。而生命也是如此。

活著不是生命的源動(dòng)力，活下去才是。永生的人無所謂死，也就無所謂生。

11.普羅米修斯

在希臘神話中，普羅米修斯給人類帶來了火，因此得罪宙斯，每天承受鷹啄再生循環(huán)往復(fù)的痛苦。
而在自然界中，植物給人類帶來了火，然后年復(fù)一年地承受著繁榮與枯萎。

12.人能成為元宇宙嗎？

有一個(gè)笑話是這樣講的，上帝問動(dòng)物園里的一只公猴子，假如把你變成一個(gè)人，你會(huì)干什么。猴子說，我會(huì)拿把獵槍干掉這里所有的公猴子。上帝說然后呢。猴子說，然后我會(huì)霸占這里所有的母猴子。這也許正是我們對(duì)待元宇宙的方式。

如果我們的意識(shí)能夠脫離肉體，上傳到元宇宙中。那么也許從根本上我們就已改變了自己的存在形式，我們不再是一個(gè)人。我們可以成為任何自己想成為的事物，或者更進(jìn)一步，我們不是在元宇宙中生活，我們就能成為元宇宙。

13.人類如何進(jìn)化成神？

我之前提到的盲人理論與真理維度，分別表達(dá)了人的感之不可感、思之不可思，這共同構(gòu)成了人的“不可知”。也就是說人是有限的，而客觀規(guī)律則是無限的。人永遠(yuǎn)無法完全認(rèn)知真理。

那么怎么才能超越人類自身的局限性呢？

在劉慈欣的《球狀閃電》中，提到過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，如果我們生活在沒有摩擦力的世界，那么牛頓三定律可能在更早的時(shí)間由一個(gè)普通人提出。而在這本小說中，有被轉(zhuǎn)變成量子態(tài)的人，由于她自身不再是人傳統(tǒng)的存在形式，世界對(duì)她而言也換了一種樣子。所以她感知世界的方式也隨之變了，因此能夠完成正常人所無法完成的科學(xué)認(rèn)知。

以此推論，假如你能夠意識(shí)上傳，那么另一個(gè)你就誕生了。這樣一個(gè)你更換了載體，同時(shí)也改變了感知世界的方式。而隨著時(shí)間不斷往前，會(huì)出現(xiàn)許多無法想象的技術(shù)，你不斷更換存在形式，不斷人工進(jìn)化。終有一天，你能進(jìn)化到以物質(zhì)最本質(zhì)的存在形式存在，你能直接感知到這世間的客觀規(guī)律，因?yàn)槟惚闶且赃@樣的方式主動(dòng)運(yùn)行的。只是這客觀規(guī)律不由你決定，只能順從。而當(dāng)進(jìn)化到這一步，你也會(huì)懂得如何在規(guī)律之內(nèi)控制世界的運(yùn)行，你就成為了神。

14.有語故能思，所思為語限

語言究竟是什么？

以前我一直覺得語言只是用來和別人交流的工具，但實(shí)際上人自身的思考也依靠語言，人的想法是以語言為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。語言使人類擁有了思維，同時(shí)也可能正是因?yàn)檎Z言才限制了人的思維。

所以才會(huì)有老子《道德經(jīng)》開篇的那一句“道可道，非常道”，語言的局限性某種程度上決定了人思維的局限性。

15.不要“安慰”抑郁癥病人

人們安慰抑郁癥病人時(shí)最常說的一句話就是“想開點(diǎn)”，并且很多人覺得抑郁癥患者的抑郁就是想不開導(dǎo)致的。

但實(shí)際上，抑郁癥患者的感覺和正常人體驗(yàn)到的抑郁是完全不一樣的，如果把人的情緒體驗(yàn)比作河水，正常人抑郁的時(shí)候河水流淌的緩慢，但這與河水停止流淌有本質(zhì)的區(qū)別。抑郁癥是一個(gè)人客觀大腦出了問題，這不是因?yàn)橐粋€(gè)人想不開導(dǎo)致的，也無法由人主觀意識(shí)改變。如同一個(gè)糖尿病人無法通過主觀意識(shí)控制自己的疾病與否一樣。

抑郁癥這個(gè)疾病的命名，某種程度上增加了患者無法被他人理解所帶來的痛苦，如果改名叫做“人腦情感區(qū)功能障礙”之類的名字，大概人們也不會(huì)覺得患者的疾病是由于想不開導(dǎo)致的了。

16.精神疾病與睡眠

所有因神經(jīng)疾病導(dǎo)致睡眠障礙的人，他們的睡眠方式與常人應(yīng)該是有本質(zhì)區(qū)別的。與其說是睡眠，倒不如形容為“昏迷”更貼切。

打一個(gè)比喻，正常人睡覺就如同電腦關(guān)機(jī)，按下關(guān)機(jī)鍵，電腦關(guān)閉打開的軟件然后進(jìn)入關(guān)機(jī)狀態(tài)，而如果遇到一些關(guān)不掉的軟件或者電腦卡頓，再按關(guān)機(jī)鍵就會(huì)陷入死機(jī)狀態(tài)。這時(shí)候想要關(guān)機(jī)就只剩一個(gè)辦法，那就是直接拔電源。而這就是睡眠障礙的人的睡眠方式。

17.生命的世紀(jì)

造物主最開始創(chuàng)造的生命是完美的，它們永生而幸福，然而過了幾億年時(shí)間，這些生命都毫無變化。永生而幸福使它們沒有變化的動(dòng)力。但世界是不斷變化的，保持靜止?fàn)顟B(tài)的生物最終無法適應(yīng)世界，被毀滅了。這個(gè)時(shí)期被稱作黃金時(shí)代。

造物主第二次創(chuàng)造的生命不再永生，但卻一生幸福，這些生命雖然要面對(duì)死亡，但幸福使它們樂于天命，不會(huì)去追求改變，所以它們?nèi)匀皇庆o止的，并且最終也因?yàn)檫@種靜止而被毀滅。這個(gè)時(shí)期被稱作白銀時(shí)代。

造物主第三次創(chuàng)造生命，這些生命不但會(huì)死亡，還會(huì)感到痛苦，死亡和痛苦最終帶來了覺醒，使生命能夠不斷地改變以適應(yīng)這個(gè)本身不斷改變的世界。這個(gè)時(shí)期被稱為青銅時(shí)代。青銅時(shí)代的生命活了下來。

生命會(huì)因永生而滅亡，也會(huì)因死亡而永生。生命以死亡和痛苦為代價(jià)，換來了前進(jìn)，不擇手段地前進(jìn)。

18.美到極致是中文

中國傳統(tǒng)文化是世界上最有魅力的文化，同時(shí)也是最難對(duì)外輸出的文化。漢語是世界上最復(fù)雜的語言，同時(shí)又是唯一的表意文字。

我覺得傳統(tǒng)文化中有三樣最有價(jià)值的珍寶：思想、詩詞、飲食。先說第三樣飲食，我們的飲食在悠久的歷史積淀下博大精深，但其實(shí)外國人跟我們的飲食習(xí)慣是不同的，眾口難調(diào)，好吃從來沒有標(biāo)準(zhǔn)，只是蘿卜白菜，各有所愛。所以我們喜歡的味道不一定就能對(duì)外輸出，讓其他人也喜歡。
再說前兩樣，思想和詩詞。漢語是世界上唯一的表意文字，我們的傳統(tǒng)思想由此和西方思想有本質(zhì)的不同。他們追求的是有，我們追求的是無。

“無”是“道可道，非常道”，也是“言有盡而意無窮”，我們是要用可說的表達(dá)不可說的，而要做到這一點(diǎn)就強(qiáng)烈依靠漢語為基礎(chǔ)。思想和詩詞都是這樣。重點(diǎn)不是其本身，而是其所蘊(yùn)含的“意”。

詩詞作為世界上最復(fù)雜語言而產(chǎn)生的最極致的美，僅僅只是翻譯成現(xiàn)代漢語都會(huì)失去味道，更不要說翻譯成其他語言。詩詞翻譯成其他語言其所有的“意”就不存在了，就好像一根雪糕只剩下雪糕棍，那外國人能舔出什么滋味來呢。詩詞作為一種極致的美，外國人無緣欣賞這對(duì)他們而言是一種悲哀，但對(duì)不去欣賞的中國人而言也是一種悲哀。作為掌握著世界上最復(fù)雜語言的人，僅僅只是日常溝通，卻不去欣賞詩詞的美，就好像扛著原子彈打蒼蠅，實(shí)在是可惜了。

19.心與物

心：人生的意義在于體驗(yàn)與感覺，所謂“心外無物”，不是真的“心”之外就沒有事物，而是沒有事物的意義。

這世間的萬事萬物其本身對(duì)于個(gè)人而言都是沒有意義的，意義在于這些事物使人產(chǎn)生的感覺。死亡之所以是死亡，痛苦之所以是痛苦，都在于其使“心”產(chǎn)生的感覺，假如“心”沒了這種感覺，死亡就不再是死亡，痛苦也不再是痛苦，它們什么都不是。

當(dāng)然，這里的“心”也不是唯心主義，人的感覺依賴于具體的身體部位。對(duì)于那些有錢但最終因?yàn)橐钟舭Y而自殺的人，便是因?yàn)樗母杏X能力出了問題，外在條件的優(yōu)越并不能帶給他主觀上的正向體驗(yàn)。

物：這個(gè)世界上有勝利者，有失敗者，但從未有過能改變客觀規(guī)律的人。無論什么樣的人，他的意志都無法改變不了事實(shí)。

這世界上有站在高山上的人，也有身處低谷的人，這些都是由客觀事實(shí)決定的。站在高山上的人，之所以高是因?yàn)樗驹诟咛?，而不是他?huì)飛。身處低谷的人，如果盡其所能地奮斗也無法向上爬，那也沒必要自覺卑微。

20.“勢力”的余暉

未來，主導(dǎo)世界的可能會(huì)由勢力轉(zhuǎn)向個(gè)人。傳統(tǒng)而言，無論一個(gè)人如何優(yōu)秀，他都是有明顯的上限的，所以只有一群人集團(tuán)在一起才能真正強(qiáng)大。

而隨著科技的發(fā)展，個(gè)人所能擁有的上限將會(huì)不斷擴(kuò)大。舉一個(gè)例子，假如腦機(jī)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合，人就能擁有近乎無限的思維能力，在這基礎(chǔ)上，如果再加上萬物互聯(lián)，那么就可以實(shí)現(xiàn)僅一人而無處不在，真正做到現(xiàn)實(shí)意義的手眼通天。

21.科技時(shí)期的愛情

隨著腦科學(xué)的發(fā)展，也許未來的某一天，人的所有情感就都成為了人為可控的。那么到時(shí)候自然的愛情，也可以像整容一樣變得不那么自然。

比如戀愛的雙方對(duì)彼此的忠貞問題，本來是邏輯問題，將來就能成為科技問題。比如有類似思想鋼印的東西，能讓伴侶一輩子只愛互相彼此，那么你會(huì)不會(huì)跟另一半去做呢?；蛘吣茏寪矍椴辉僦皇瞧吣曛W，這種癢能永遠(yuǎn)地保持下去，那么你會(huì)不會(huì)去做呢?；蛘吣軓?qiáng)制讓一個(gè)人愛上另一個(gè)人，那么社會(huì)又會(huì)變成什么樣子呢。

隨著科技的發(fā)展，科技時(shí)期的愛情就會(huì)變得越來越不自然。而這種不自然只要能迎合人的需求，就一定會(huì)發(fā)展，如同今天的整容一樣。至于這種發(fā)展究竟會(huì)帶來怎樣的改變，仍是未知。

22.科技終點(diǎn)

這是一個(gè)有別于科技奇點(diǎn)的概念，它是一種可能，即隨著某一種科技的誕生，掌握科技的人將擁有絕對(duì)且無法追趕的優(yōu)勢，從此文明將迎來徹底的改變，或者說，傳統(tǒng)人類將迎來終點(diǎn)，這個(gè)終點(diǎn)不是說生命結(jié)束，因?yàn)榭萍冀K點(diǎn)的結(jié)果很可能是溫和的，它算是傳統(tǒng)文明的結(jié)束，人類社會(huì)進(jìn)入以往從未有過的時(shí)代，即新人類時(shí)代。

23.我們仨

對(duì)于猿人滅亡，我一直存在著這樣一個(gè)疑問，和猿比起來，猿人應(yīng)該有著更強(qiáng)的生存能力，為什么時(shí)至今日猿仍然存在，而猿人卻滅亡了？

如果人是由猿到猿人再到人這樣進(jìn)化而來，那么猿人也并不是憑空消失了，進(jìn)化本身不是取代，新物種和舊物種都是同時(shí)存在，但現(xiàn)實(shí)卻是，在這個(gè)世界，再看不到任何一個(gè)猿人。

有一個(gè)叫恐怖谷效應(yīng)的心理學(xué)概念，指人在面對(duì)與自己極為相似但又完全不同的事物時(shí)，會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面情緒。當(dāng)我們翻看史書，像種族屠殺這樣的事情在歷史上屢見不鮮。而這還僅僅只是人類內(nèi)部的矛盾，當(dāng)人面對(duì)猿人的時(shí)候，猿人的滅亡原因也就不難想象了。
無論如何，以上都只是一種猜想。它沒有過多的實(shí)際意義。我真正想要表達(dá)的，是在此基礎(chǔ)上的一個(gè)延伸思考，就是未來人與人工智能之間的關(guān)系。

在無數(shù)的科幻電影中，人工智能都會(huì)發(fā)展成人類的樣子。鑒于猿人滅亡原因的猜想，人是否真的有必要把人工智能發(fā)展成人的樣子，這是一個(gè)問題。

無論人工智能看起來多么像人，它都與人有本質(zhì)的區(qū)別，所以恐怖谷效應(yīng)也是無法繞開的。如果真的把人工智能發(fā)展得像人一樣，人類社會(huì)大概率會(huì)產(chǎn)生新的歧視問題，即針對(duì)人工智能的歧視。這種歧視當(dāng)然人工智能才不會(huì)在乎，問題是這種歧視會(huì)在人類內(nèi)部產(chǎn)生怎樣新的影響，以美國的黑人白人為例，新型歧視是會(huì)使人類內(nèi)部不同人種之間的歧視加劇，還是會(huì)因矛盾轉(zhuǎn)移而使其得以緩和，這都是要思考的問題。

24.平行宇宙與薛定諤的貓（量子力學(xué)與“相對(duì)論”）

愛因斯坦曾對(duì)量子力學(xué)提出過這樣一個(gè)質(zhì)疑：假使月亮沒有被觀測，它就無法被確定了嗎？

我不是愛因斯坦，量子力學(xué)方面也是個(gè)門外漢。但藝術(shù)、思想、科學(xué)，它們互為彼此的父親。所以我還是想說一下我對(duì)量子力學(xué)的看法。

“薛定鄂的貓”和“多宇宙詮釋”都是不美的。我始終覺得人所能決定的最多只有自己，不可能“你睜眼花開，你閉眼花敗”。所以我覺得“觀測”并不能使世界從不確定性中確定下來，被確定的只是觀測者自身身處于哪一個(gè)可能。也就是說，“觀測”所帶來的結(jié)果是“坍縮”觀測者自身，而相對(duì)于觀測者而言，“坍縮”的才是觀測對(duì)象。從不確定到確定的是觀測者。

怎么算是觀測？視覺？雙縫衍射

岔路口

岔河口

25.意識(shí)轉(zhuǎn)移

意識(shí)上傳實(shí)現(xiàn)不了人的永生，意識(shí)轉(zhuǎn)移才是實(shí)現(xiàn)永生的方法。

首先，大腦是承載意識(shí)最好的容器，世界上最復(fù)雜的電腦也沒有一個(gè)細(xì)胞復(fù)雜，人的水平有限，造不出像大腦這樣好的東西。其次，即使能夠意識(shí)上傳，也會(huì)面臨“我非我”這樣的問題。

所以意識(shí)上傳做不到讓人永生。而意識(shí)轉(zhuǎn)移則可以。

在現(xiàn)在看來，意識(shí)轉(zhuǎn)移仍是一個(gè)虛無縹緲的概念。但我覺得這是完全可行的，只是要走的路長了點(diǎn)。

這世界上有一種疾病叫做多重人格，中國也有被稱為“再生村”的地方，那里出生的人有很多都帶著前世的記憶，這些都是關(guān)于人意識(shí)的事。很多人懷疑這些事都是假的，我也沒辦法證明這些事情是真的，只能在假設(shè)其為真的基礎(chǔ)上進(jìn)行推論。

另外我要說，科學(xué)是人理解的自然，而不是自然本身，所以我們不能過分地迷信當(dāng)下的科學(xué)，也不能把人所無法理解的、科學(xué)無法解釋的就歸為迷信。這才是對(duì)待自然正確的態(tài)度。

患有多重人格障礙的人基本有兩個(gè)共同的特點(diǎn)，極高的智商和極為痛苦的人生經(jīng)歷，這催生了多重人格。而多重人格有許多神奇的地方，比如不同人格狀態(tài)下其大腦的腦電波是不同的、一個(gè)人格有斜眼問題而切換到另一個(gè)人格時(shí)斜眼就消失了……對(duì)于此，我要引入一個(gè)醫(yī)學(xué)概念“非器質(zhì)性病變”，比如一個(gè)人出現(xiàn)了胃功能障礙，但去醫(yī)院檢查胃卻沒毛病，是控制胃的神經(jīng)出了問題，這就叫“非器質(zhì)性病變”。那會(huì)不會(huì)多重人格也是類似“非器質(zhì)性病變”，人體之內(nèi)有一個(gè)更為核心的區(qū)域控制著人大腦等神經(jīng)的運(yùn)行模式，而那里就儲(chǔ)存著人的“人格”？

26.自然本身是反人類的，人類本身是反自然的

道家的“天地不仁，以萬物為芻狗”，不是說天地真的“不仁”，而是對(duì)于這個(gè)世界而言，事物之間是不存在差別的，只是不同的存在形式。

而這也就是佛家的“眾生平等”。如果這個(gè)世界真的存在神明，那么神明絕對(duì)不會(huì)保佑人類，因?yàn)橐粋€(gè)人的幸福和痛苦在它看來沒有差別，只是不同的存在形式。這個(gè)“眾生平等”和人們以為的“眾生平等”是不一樣的。而出家人的“四大皆空”其實(shí)就是修的這樣的“平等”之心。

對(duì)于地球而言，在它存在的幾十億年之中，無論它經(jīng)歷的環(huán)境如何變化，無論它之前或之后的環(huán)境有如何惡劣，無論它以后是否會(huì)毀滅，這些都是無所謂的事情，因?yàn)闆]有差別。

但是對(duì)于生命而言，尤其是有意識(shí)的生命，人生存在幸福和痛苦的差別，存在生存和死亡的差別。因?yàn)檫@些差別的存在，生命本身注定無法做到如同天地一般的漠然。這也是生命之所以為生命的原因。

而對(duì)于人類而言，人類的普遍追求其本身與客觀規(guī)律之間的矛盾性，則貫穿了人類社會(huì)的始終。

所以說，自然本身是反人類的，人類本身是反自然的。

27.人類為何不曾建立通天塔

巴比倫塔

《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)記載，人類曾經(jīng)聯(lián)合起來興建希望能通往天堂的高塔。為阻止人類的計(jì)劃，上帝讓人類說不同的語言，使人類相互之間無法溝通，因此計(jì)劃失敗，人類從此各散東西。
我對(duì)這個(gè)故事有完全不同的看法。
我覺得，相信是社會(huì)穩(wěn)定的根基，質(zhì)疑是文明前進(jìn)的動(dòng)力。

福禍相依，春秋戰(zhàn)國結(jié)束之后，諸子百家也隨之結(jié)束了。

人類如果沒有不同的文明和語言，那么很快失去質(zhì)疑。

世界也許曾經(jīng)誕生過無數(shù)建立起通天塔的文明，它們最終都將走向滅亡。因?yàn)橥ㄏ虻奶焯?，更有可能是如同?984》一樣的反烏托邦。

28.理性時(shí)代

拿破侖曾說，能控制好自己情緒的人，比能攻下一座城池更偉大。從古至今，理智都算得是極為優(yōu)秀的品質(zhì)，甚至理智比聰明更重要。

但隨著腦科學(xué)的發(fā)展，相對(duì)于提高智商，明顯控制感情信號(hào)的神經(jīng)傳遞要容易得多。也就是說，在人們研究出提高智商的方法之前，肯定會(huì)先研究出人工控制感情的方法。

在不考慮其他因素的前提下，社會(huì)會(huì)進(jìn)入全民理性時(shí)代，而一個(gè)人成功與否，將基本決定于他的聰明程度。在這種情況下，我們不考慮社會(huì)整體的影響，單單思考個(gè)人在可以人為控制自己感情的時(shí)候他的未來，也不一定是正向積極的。

在給人的感情加了開關(guān)之后，他是否能夠控制好這個(gè)開關(guān)什么時(shí)候開，什么時(shí)候關(guān)，這是一個(gè)問題。而假使一個(gè)人可以不再感情用事，那么對(duì)于常人而言，他是否還知道接下來應(yīng)該怎么做，這也是一個(gè)問題。

29社會(huì)博弈論（個(gè)體執(zhí)劍人理論）

死亡如同《三體》中的執(zhí)劍人開關(guān)，是整個(gè)社會(huì)階級(jí)博弈的最終解。

社會(huì)只會(huì)按照人性的方向發(fā)展。

任何一種思想或者制度，都不可能從根本上改變?nèi)祟惿鐣?huì)。

這個(gè)社會(huì)幾千年的歷史，有關(guān)階級(jí)和壓迫，有關(guān)人吃人，有關(guān)混亂，以及改變這一切的辦法，實(shí)際上都在這八個(gè)字里:求生不能，求死不得

個(gè)人可以掌握死亡，則可以避免無下限的剝削和壓迫?？梢员苊馕宕畤菢拥娜碎g悲劇在人類的歲月長河中反復(fù)上演。

30為什么人的理想是反自然的

宇宙病了，生命是宇宙自救的一種嘗試努力

其他人都只敢將問題歸結(jié)于貪官污吏，海瑞上疏嘉靖，問題的根本在于皇帝。但換一個(gè)皇帝就能改變嗎。眾生皆苦，社會(huì)的根本驅(qū)動(dòng)力不是個(gè)人，而是人性。是自然

我一直在思考的問題，理想與現(xiàn)實(shí)

以上所有想法的核心可以歸結(jié)為兩個(gè)字“自然”，而這最后一個(gè)想法則是關(guān)于“反自然”，即“人的理想”

眾生皆苦

天地不仁，以萬物為芻狗

神眼中，痛苦和幸福沒有區(qū)別

人本身就是反自然的

人的追求反自然《理想國》

相信真善美，現(xiàn)實(shí)往往是殘酷的，這個(gè)世界不真不善不美，那么真善美單純只是謊言嗎？

社會(huì)只是在按照人性的方向發(fā)展，沒有誰真的能主宰人類社會(huì)的運(yùn)行

偉大的人天生是與真理對(duì)立的，他所追求的本身就是“反自然”的“理想”。逆天之人，卻不能逆天而行。遵照自然，最終達(dá)成反自然的結(jié)果，即人的理想。

道生萬物。萬物中有人。道賦予了人理想。理想“反其道”。

宇宙中有生命，生命會(huì)死亡，宇宙會(huì)滅亡。但只有有生命的存在，才會(huì)去追求不死。生命存在的意義，是宇宙反抗滅亡的努力。

事物沒有生命，無所謂生，也無所謂死。但有生命則不同。

宇宙包含萬物，而萬物皆為宇宙。

31從反迷信到反科學(xué)

無論是迷信還是科學(xué)，都不等于自然。迷信科學(xué)實(shí)際上也是一種迷信，人類對(duì)認(rèn)知的迷信。

科學(xué)的發(fā)展建立在反科學(xué)的基礎(chǔ)上。

32古代中國為什么沒有發(fā)展出自然科學(xué)

1封建統(tǒng)治。

2文化。西方寫實(shí)，東方求意。玄之又玄，夢幻美。

33人類應(yīng)該邁向太空嗎？

日本極端扭曲變態(tài)，但這種扭曲變態(tài)在日本人看來實(shí)屬正常。在封閉又貧瘠多災(zāi)的島嶼生存，隨時(shí)可能面臨死亡，如果演化出的人不扭曲變態(tài)反而會(huì)不合理。

如果人在太空生存，首先肯定是大規(guī)?？臻g站。這種空間站，實(shí)際上相當(dāng)于更極端的封閉島嶼。在這種空間站中生活的人，最終會(huì)演化成什么樣子，人還能不能再稱得上是人，這是一個(gè)問題。