第003集 人文始祖

炎黃二帝與華夏族的興起

龍的傳人，一個(gè)讓中華兒女為之自豪的字眼。炎黃子孫，一個(gè)海內(nèi)外華人共同擁有的稱呼。那尊有鱗有角，能上天入地，興云布雨，卻又傲視一切的龍，不正代表著中華兒女那種敢打敢拼，百折不撓的韌性。那位傳說中的制舟車建宮室的華夏初祖，不正代表著中華民族那種開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新的精神嗎？

為什么我們的祖先會(huì)選擇龍這種根本不存在的動(dòng)物作為自己的圖騰？它是怎樣形成的？為什么后人對(duì)傳說中的黃帝推崇備至，頂禮膜拜？或許只有追溯到華夏族形成的那個(gè)傳說時(shí)代，才能悟出其中的答案。

龍，作為華夏族的圖騰，在中國傳統(tǒng)文化中，是永遠(yuǎn)不可能被忽略的一個(gè)形象。在那個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，它是溝通天地人獸的瑞獸，是影響萬物的神獸，是預(yù)兆兇吉的靈獸。封建時(shí)代，它又作為帝王的象征，統(tǒng)治著人們的思想。今天，龍更寓意著祥和、喜慶、希望，表達(dá)著中國人美好的愿望。然而，這種伴隨中華五千年文明歷程的動(dòng)物，卻完全是先民想象出來的。它如何成為華夏族的圖騰？為何世世代代的炎黃子孫自稱是它的傳人？答案有很多，但都與傳說中的黃帝部落有關(guān)。

一種說法認(rèn)為，黃帝部落從一開始就以龍作為自己的圖騰?！秶Z·晉語四》中說到：昔少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝，也就是說，黃帝的母親是有蟜氏。蟜為龍蛇類，所以，黃帝為龍蛇之后，奉龍為圖騰。但更多的說法是，黃帝部落原有自己的圖騰，在統(tǒng)一中原后，又融合進(jìn)一些新的圖騰，從而產(chǎn)生了龍圖騰。聞一多先生在他的名篇《伏羲考》中也提到，龍圖騰是只存在于圖騰中，而不存在于生物界中的一種虛擬的生物。因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰，糅合成的一種綜合體。這似乎能解釋龍的形象，為何是一個(gè)集合體的問題。也有人認(rèn)為，黃帝部落的原始圖騰是熊，黃帝一統(tǒng)中原后，博采各個(gè)圖騰之特長，決定以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪，最終構(gòu)成了部落聯(lián)盟的圖騰，龍。

在現(xiàn)實(shí)生活中，龍并不存在。那么，這一復(fù)合多種部落信仰的龍圖騰，到底講述著怎樣的氏族部落的融合歷程？這與華夏族的形成有什么關(guān)系？解答這幾個(gè)問題，都離不開中華民族的一位祖先，他就是傳說時(shí)代的黃帝。相傳，黃帝是黃河流域的一個(gè)部落首領(lǐng)，他領(lǐng)導(dǎo)了兩次大戰(zhàn)。一次是涿鹿之戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)死。一次是阪泉之戰(zhàn)，炎帝臣服。

《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝，少典之子姓公孫名軒轅，居住在今河南鄭州市軒轅丘。軒轅丘在古代曾是有熊國都城，其父少典為有熊國國君。另有傳說，黃帝生于中國西北黃土高原，他的母親是黃土高原上的一名少女。一天傍晚，突然看見北極光，然后就懷孕生下了黃帝。

據(jù)《史記》記載，黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而聰明。意思是說，黃帝幾個(gè)月就能說話，長到七八歲時(shí)就有大人風(fēng)度，十二三歲就有大智慧，成年后聰明堅(jiān)毅，并肩負(fù)起部落首領(lǐng)的重任。

與黃帝相提并論的是炎帝，似乎從一開始就和黃帝有著天然的聯(lián)系。據(jù)《國語·晉語》記載，黃、炎兩族都是從互通婚姻的少典氏和有蟜氏繁衍出來的。黃帝部落生活在姬水流域，也就是今天的陜西省武功縣或者黃陵縣一帶。炎帝部落生活在姜水流域，也就是今天的陜西省寶雞市一帶。所以，黃帝姓姬，炎帝姓姜。當(dāng)時(shí)正處于氏族社會(huì)后期，為了各自的發(fā)展，部族之間經(jīng)常爆發(fā)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)。涿鹿之戰(zhàn)便是其中著名的一例。

傳說炎帝部落與九黎部落發(fā)生沖突，并被蚩尤打敗，炎帝不得不向黃帝部落求救，黃帝便與炎帝兩部落便結(jié)成聯(lián)盟，與蚩尤在今河北涿鹿縣東展開大戰(zhàn)，這是一場(chǎng)真正的惡戰(zhàn)，是一場(chǎng)力量與智慧的較量。

傳說，蚩尤牛首人身，以金屬制造兵器，能呼風(fēng)喚雨。蚩尤請(qǐng)來風(fēng)伯、雨師施展法術(shù)。大霧彌漫了三天三夜，黃帝與之九戰(zhàn)而九不勝。于是，黃帝請(qǐng)來旱神女魃幫忙，還制造出指南車來辨明方向，沖出迷霧重圍擊敗蚩尤。最終，蚩尤被殺，九黎族一部分加入炎黃兩族，一部分南逃加入南方的三苗部落。

涿鹿之戰(zhàn)的硝煙剛剛散去，一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)又在醞釀之中，而這次的戰(zhàn)爭(zhēng)卻爆發(fā)在炎黃聯(lián)盟內(nèi)部。涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝以他的睿智與果敢贏得眾部族的信任。戰(zhàn)后他的威望更是在炎帝之上，這對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)領(lǐng)聯(lián)盟的首領(lǐng)炎帝來說，是一個(gè)極大的威脅。于是，昔日的盟友終于反目成仇，他們各自帶領(lǐng)著自己的部族，準(zhǔn)備開始一場(chǎng)廝殺，這就是歷史上有名的阪泉之戰(zhàn)。

阪泉之戰(zhàn)的地點(diǎn)有爭(zhēng)議，一種說法認(rèn)為是在河北涿鹿東南，也有說在北京延慶一帶，還有說是在山西運(yùn)城一帶。相對(duì)于結(jié)果來說，地點(diǎn)似乎并不重要了。

阪泉之戰(zhàn)雖然沒有涿鹿之戰(zhàn)激烈，但仍然經(jīng)歷了三次戰(zhàn)役。由于黃帝收服民心，整治軍備，積蓄糧食，作了政治上和軍事上的兩手準(zhǔn)備，炎帝最終戰(zhàn)敗被俘，并率領(lǐng)全族接受了黃帝的領(lǐng)導(dǎo)。

通過這一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，氏族之間狹隘的界限被打破了，這促進(jìn)了相互之間的交流和融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)。因此，黃帝被尊為華夏族的祖先。我們通常所說的中華文明上下五千年，也是從中華文明的始祖黃帝算起的。

炎黃兩族的融合，確實(shí)是一件具有重要意義的大事。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝氏族當(dāng)時(shí)還停留在游牧階段，而炎帝族已經(jīng)會(huì)斫木為耜，揉木為耒，有了原始的農(nóng)業(yè)。兩族的聯(lián)合，無疑為中原各部落盡早地進(jìn)入農(nóng)牧階段奠定了基礎(chǔ)。而兩位領(lǐng)袖的杰出才干，也為兩大部落從游牧到農(nóng)耕，從遷徙無常到定居發(fā)揮了重要作用。

傳說中的黃帝，不僅是一位偉大的政治家、軍事家，還是一名發(fā)明家。他有許多發(fā)明創(chuàng)造，如教人挖井，造宮室、舟車、兵器、衣裳等。不僅僅如此，黃帝部落本來就是一個(gè)睿智的群體。史官倉頡發(fā)明了文字，大臣大撓創(chuàng)造了干支歷法，樂官伶?zhèn)愔谱髁藰菲?，就連黃帝的妻子嫘祖，也在勞動(dòng)中發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲的技術(shù)。于是，嫘祖教婦女養(yǎng)蠶、繅絲、織帛。從那時(shí)候起，中國就有了絲和帛。由于她的巨大貢獻(xiàn)，后人尊她為先蠶娘娘。

相傳，炎帝部落是一個(gè)善于耕作的群體。炎帝不僅改進(jìn)了農(nóng)具教人農(nóng)耕，發(fā)明了耒和耜，大大提高了生產(chǎn)效率。他還嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，使人民有了一定的健康保障。他發(fā)明陶器，開辟集市，使人們互通有無，后人稱之為神農(nóng)氏。

黃帝時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造，只是傳說還是具有真實(shí)性呢？距今7000至4000年的各地文化遺址的文物遺跡，多少為我們提供了些證據(jù)。河南洛陽等地發(fā)現(xiàn)了水井遺跡，說明人們已經(jīng)開始挖井取水。黃河上游地區(qū)出土的繩紋、蠶紋陶器，證明當(dāng)時(shí)人們已懂得紡織、養(yǎng)蠶。半坡和大汶口陶器上的刻畫符號(hào)，更與倉頡造字的記錄相符。黃帝時(shí)代的這些神話傳說，無論是否得到考證，這都代表著后人對(duì)黃帝的尊敬，對(duì)祖先的敬仰。

在炎黃兩族逐漸融合的同時(shí)，兩族又與居住在東方的夷族，南方的黎族苗族的一部分逐漸融合，最后形成了以黃帝和炎帝為共同祖先的多民族的華夏族，又稱為華族。西周初年，周公營建洛邑，并稱之為中土，而居住在中原地區(qū)的又是華夏族，所以古代人稱為中華。后來，由于華夏族和其他各族的不斷融合，中華逐漸成為代表整個(gè)中國的名稱。中華民族成為我國各民族的總稱。

司馬遷根據(jù)古代文獻(xiàn)記載，在《史記·五帝本紀(jì)》里，敘述了一個(gè)完整的氏族繁衍系統(tǒng)，根據(jù)這一說法，其后的顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，這些中華民族的遠(yuǎn)古英雄，都是黃帝后裔，他們自稱炎黃子孫。自此，炎黃子孫就成了中華民族的代名詞。而黃帝這位傳說時(shí)代的代表人物，身上集中了古人的各種優(yōu)點(diǎn)，諸多創(chuàng)造，被后人奉為華夏初祖。