在這個(gè)看起來的世界里，個(gè)體狀態(tài)被接受為正常狀態(tài)。對個(gè)人來說，自我意識是對個(gè)人存在的不斷確認(rèn)。 ? “我意識到我在，我意識到你在，以及正在發(fā)生的其他一切。我也意識到，我在一個(gè)我有自由意志和選擇的故事中”。 ? 這似乎是個(gè)人既定的現(xiàn)實(shí)。然而，在這個(gè)時(shí)候，關(guān)于現(xiàn)實(shí)的長期信念似乎正在開始瓦解。 ? 隱藏在看似的精神尋求過程中能被找到的參考：分離的個(gè)體是虛幻的這種可能性中。 ? 最近，神經(jīng)科學(xué)家和其他人的研究已經(jīng)確定，有一個(gè)具有自由意志和選擇的獨(dú)立個(gè)體的想法是虛幻的，但由自我覺知的功能來維持。通過媒體就這些激進(jìn)和令人驚訝的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了很多交流，但公眾幾乎沒有任何興趣或反應(yīng)。 ? 在故事中被視為進(jìn)化過程的一部分，大腦產(chǎn)生了一種自我意識，以產(chǎn)生一種伙伴關(guān)系，這種伙伴關(guān)系顯然可以創(chuàng)造一個(gè)主要的動(dòng)物，強(qiáng)大而聰明到足以控制和支配被認(rèn)為是二元和威脅的世界。 ? 對于這個(gè)占主導(dǎo)地位“我”的出現(xiàn)過程來說，知識的積累似乎非常重要，因此個(gè)人意識將是一個(gè)內(nèi)在的功能。為了使意識發(fā)揮作用，它需要一些不同的東西來意識到，即“我知道我坐在椅子上”或“我知道我正在分裂原子”。這種個(gè)人的意識和了解能力顯然帶來了操縱和主宰其生活世界的機(jī)會(huì)，也許還能滿足其需求。然而，這些讓生活更美好的個(gè)人活動(dòng)和努力似乎都沒有帶來自我滿足或持續(xù)的滿足感。因此，產(chǎn)生了對生命更深層意義的尋求。并以多種方式得到表達(dá)，再一次，錯(cuò)誤的假設(shè)：個(gè)人認(rèn)知一定是通往一切的方法，包括成為永恒。不可避免地將追尋者限制在自身經(jīng)驗(yàn)的局限中。 ? 個(gè)人意識引發(fā)了一種主體-對象體驗(yàn)，其中正在發(fā)生的一切似乎是真實(shí)的。?這種經(jīng)歷產(chǎn)生了一種缺失或丟失了什么的深刻感覺。 自我，即個(gè)人，是由它與一體的明顯分離所帶來的分裂能量。尋求一體的嘗試是徒勞的，因?yàn)閱为?dú)的追尋者正是它試圖逃避的二元性。然而，非二元性的想法出現(xiàn)了，盡管沒有這種東西，但追尋者不可避免地希望這是他們能夠意識到和實(shí)現(xiàn)的東西。教學(xué)的出現(xiàn)是為了滿足這一希望，甚至還組織了會(huì)議來討論和發(fā)現(xiàn)如何理解和實(shí)現(xiàn)“非二元性”。有趣的是，這些會(huì)議的主要部分集中在對覺知和意識的調(diào)查上，因?yàn)檫@些功能被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的手段。幾乎從未提到過未知。 ?

科學(xué)家還參與了這些會(huì)議，并試圖描述他們所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于他們所謂的“現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”。但他們談?wù)摰氖钦l的現(xiàn)實(shí)？如果這是他們個(gè)人經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)，那么它肯定是二元的。這就是為什么他們的結(jié)論似乎復(fù)雜而矛盾，因?yàn)樗麄冊噲D在兩極分化的經(jīng)歷中找到一體？

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個(gè)人生存需求的一個(gè)內(nèi)在部分是對意義和目的的投資，這強(qiáng)化了過去和未來的故事，從而保證了繼續(xù)和進(jìn)步。個(gè)體覺知或意識是我故事中對看似的意義和目的的了解。正是這種個(gè)體覺知不斷保持著自我感，但也加強(qiáng)了一種與“那從未失去但也永遠(yuǎn)無法知道的” 分離感。