書名：為未知而教，為未來而學(xué)?

著者：【美】戴維·珀金斯

本書的使命是探索更好的方式去思考“什么知識值得學(xué)習(xí)”這個問題，而不是提供一個教條式的答案。我希望為大家提供一套工具，包括有助于在整個教育系統(tǒng)、國家層面來解答這個問題的一系列關(guān)鍵概念、 標(biāo)準(zhǔn)及最佳途徑。

長期不用的知識漸漸會被大腦遺忘，它們逐漸會消失，無論知識本身具有多么重要的內(nèi)在價值，只要它被大腦遺忘，就不可能再具有生活價值。也許，我們應(yīng)當(dāng)超越對“應(yīng)當(dāng)知道的好知識”的預(yù)設(shè)。只有當(dāng)實際場合需要某種知識并且使之生動有效、容易獲得時，我們才能說這類知識是好的、應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。簡言之，知識必須能夠在某些場合實際運用，才值得學(xué)習(xí)。

我們的大腦只會保存那些在生活中有可能用到的知識，如個人生活、藝術(shù)、社交 活動中的知識。

從小學(xué)到高中，你學(xué)到的哪些知識在今天的生活中仍然有用？

回答這個問題，相當(dāng)于探尋那些在我們的個人經(jīng)驗中已經(jīng)對以往 的“投資”產(chǎn)生了“回報”的知識。在過去幾年里，我曾經(jīng)隨意地向數(shù)十個人提過這個問題。值得高興的是，他們常常會給出一些令人興奮的，甚至具有啟迪意義的答案。下面是我最中意的幾個例子。

1.

有人提到了“法國大革命”，這可以算是最讓我意外的答案了，因為我的學(xué)生們在學(xué)習(xí)法國大革命的歷史時，幾乎沒有什么可圈可點的表現(xiàn)。但這個人卻評論道：“通過 了解法國大革命，我理解了各種世界爭端的普遍規(guī)律，例如，缺少自由、貧窮、賦稅過重、經(jīng)濟疲軟、宗教與世俗 政權(quán)斗爭或社會不公等因素是如何成為戰(zhàn)爭導(dǎo)火索的?！憋@然，對于這位學(xué)習(xí)者而言，法國大革命不僅僅只是一堆繁雜的事實，更提供了一種看待事物的透鏡，由此，他能夠理解發(fā)生在世界各地的爭端和沖突。所以，對他來說，這樣的學(xué)習(xí)肯定是具有生活價值的。

2.

有人提到了“法國大革命”，這可以算是最讓我意外的答案了，因為我的學(xué)生們在學(xué)習(xí)法國大革命的歷史時，幾乎沒有什么可圈可點的表現(xiàn)。但這個人卻評論道：“通過了解法國大革命，我理解了各種世界爭端的普遍規(guī)律，例如，缺少自由、貧窮、賦稅過重、經(jīng)濟疲軟、宗教與世俗 政權(quán)斗爭或社會不公等因素是如何成為戰(zhàn)爭導(dǎo)火索 的。”顯然，對于這位學(xué)習(xí)者而言，法國大革命不僅僅只是一堆繁雜的事實，更提供了一種看待事物的透鏡，由此，他能夠理解發(fā)生在世界各地的爭端和沖突。所以，對他來說，這樣的學(xué)習(xí)肯定是具有生活價值的。

3.

有人說道：“認(rèn)識能源問題和氣候變化問題……不僅在我們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面都很有用，如選擇何種交通工具或者選擇購買哪種商品；而且，在政策制定、社會交往和生活哲學(xué)方面也非常有用?！蔽覀兯畹臅r代有著令 人擔(dān)憂的生態(tài)問題，但是，究竟有多少人真正把地球的困境放在心上，這還需要打個問號。而這個人很顯然做到了這一點，教育對他思考問題的方式產(chǎn)生了影響。

4.

有人這樣說：“在我迄今為止的人生中，音樂和表演 藝術(shù)已經(jīng)成了我生命的重要組成部分，上課、表演、比 賽，都與之密切相關(guān)。這些經(jīng)驗和學(xué)習(xí)是我在傳統(tǒng)教育之外的一個出口，讓我學(xué)會了自律，獲得了一些分析技能， 形成了專注力和表達(dá)能力。不僅如此，參加舞蹈活動和音 樂活動也讓我有機會與他人交流互動，并且擁有了合作能 力、有效傾聽的能力以及領(lǐng)導(dǎo)力。這些能力在任何組織中 都是必需的，無論是合唱隊、舞蹈團還是非營利性藝術(shù)組 織。我充分利用了自己所學(xué)到的東西，將其運用于商業(yè)機 構(gòu)、學(xué)校以及我涉足的所有機構(gòu)中。”

當(dāng)然，這些例子凸顯了特定個人的經(jīng)驗?；蛟S，其他學(xué)生雖然有類似的受教育經(jīng)歷，但卻沒有做到像例子中的這些人一樣。然而，重要的是，學(xué)習(xí)法國大革命、關(guān)注生態(tài)問題或者從事藝術(shù)活動本身就帶有了一 種可能性，即能夠提供長久保存的、對個人生活有用的知識。 另外，仔細(xì)分析這些例子就會發(fā)現(xiàn)其中的一個關(guān)鍵要素：這些學(xué)習(xí)者在總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗的重要價值時，都超越了顯而易見的層面，進而拓展到世界的其他方面，或者上升到他們的個人信念和個人行為的層面。

決定教什么知識，這往往會在不同層面上受到社會各界的影響：各類教育部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教材出版商、教材編撰者、學(xué)科領(lǐng)域的專家組、家長權(quán)益會、特殊利益小組、據(jù)實際背景不同而擁有不同自主權(quán)的教師，甚至學(xué)生自己。

01. 做業(yè)余的專家而不是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)院派

琳達(dá)·達(dá)林—哈蒙德（Linda DarlingHammond）在《扁平化世界與教育》（The Flat World and Education）一書中很有說服力地論證了這一點。她將焦點放在美國本土，結(jié)合對世界各地課程內(nèi)容的概述，發(fā)現(xiàn)：教育領(lǐng)域極度缺乏對智力進行公平的經(jīng)濟和政治支持。這個問題涉及方方面面，但該書集中討論了兩點：教什么和怎么教。對于“怎么教”的問題，該書研究表明，高質(zhì)量的教學(xué)對學(xué)業(yè)成就影響巨大——甚至比民族教育和家長教育合起來的影響還要大。?

以地理學(xué)習(xí)為例。我們都曾經(jīng)學(xué)過所謂的“描述性地理”，包括了 解：各州的首府、主要河流等。當(dāng)然，掌握大量可以信手拈來的地理信息是很好的，這也是一項可以積累起來而且方便使用的學(xué)業(yè)成就。但是，讓我們將“描述性地理知識”與“因果推理性地理知識”相對比—— 即，河流、海港、海洋、山脈、森林、湖泊和其他大型地貌的位置如何在過去及將來成為塑造歷史的主要力量。?

賈雷德·戴蒙德（Jared Diamond）在其獲得普利策獎的著作《槍 炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運》（Guns, Germs, and Steel：The Fates of Human Societies）中所闡述的觀點就呈現(xiàn)了最廣泛的因果推理性地理知識。他系統(tǒng)地指出，除了某些因素，歐亞文明能夠在當(dāng)今世界 占據(jù)主導(dǎo)地位的原因主要是由于歐亞大陸橫貫東西。可見，因果推理性地理知識提供了一套透鏡，借此，我們可以理解全球范圍內(nèi)廣泛的歷史現(xiàn)象和當(dāng)前各種局勢。這類觀點比大量的客觀事實更具有生活價值。對學(xué)生而言，這類經(jīng)驗更有意義，他們在學(xué)的時候也會更有積極性。當(dāng)然，如果不掌握大量的描述性地理知識，就無法真正學(xué)習(xí)因果推理性地理知識，因為你需要掌握具體的例子才能夠理解更宏觀的概念。

我們總是希望通過受教育來獲取大量信息，但是，究竟需要獲取多少信息？

比如，關(guān)于膽固醇，你需要掌握多少信息呢？ 不久前，我和妻子、長子、長媳進行了一場關(guān)于膽固醇的談話。當(dāng)然，我們都很健康，身體都沒什么大問題。這只是飯后散步時的閑談罷了，到現(xiàn)在，我早已忘了當(dāng)時是如何說到這個話題的。說著說著，我們的閑談居然演變成了某種“元對話”——我們不僅僅談?wù)撃懝檀急旧恚踔劣懻撈稹瓣P(guān)于膽固醇，我們知道的很少”的問題。我們談到了膽固醇究竟是什么，它如何積聚，它背后有什么化學(xué)原理，等等。但是，即便我們努力試著將自己知道的點滴信息積累起來，希望匯聚成一個信息的“小池塘”，所得到的也只是一個淺淺的“水坑”而已。 盡管收獲不大，我們?nèi)匀话l(fā)現(xiàn)，這個信息的“小水坑”補充了一些實用的觀點和一些應(yīng)當(dāng)記住的事實。例如，我們知道了膽固醇指標(biāo)可以被追蹤測量；如果某人的膽固醇指標(biāo)亮了紅燈，可以通過藥物和飲食來控制。對此，我們已掌握了一幅粗略的草圖，借助它，我們能夠闖過飽和脂肪的“馬尾藻海”陷阱。?

人們所掌握的許多知識似乎與我們關(guān)于膽固醇的知識形式十分相似。關(guān)于某個主題，人們總是知道一星半點兒的零碎信息：能夠用來作為談資、提出問題、閱讀報刊文章、作出選擇和判斷是足夠的了。這就是大部分消息靈通的人們可能會關(guān)心的知識水平，例如，粗略地了解有毒植物毒葛、英國的大本鐘、尼安德特人（Neanderthal man）、路由器、羅伯特·弗羅斯特（RobertFrost）、楓糖蜜或消防栓等。

如果要給這類知識一個正式的標(biāo)簽，我們可以稱之為“了解性知識”（acquaintance knowledge）。“了解”，意味著只是在滿足日常生活運用的水平上熟悉這些信息，而不用特別深入地理解。這很重要，我 們不可能深入地理解萬事萬物。誰耗得起這個時間呢？所以，只有許多“了解性知識”偶爾（或者更頻繁地）出現(xiàn)，例如，關(guān)于地理的描述性知識。當(dāng)這類了解性知識出現(xiàn)時，我們已經(jīng)準(zhǔn)備好有效地應(yīng)對它們了，就像我們在遇到泛泛之交時能夠順利地應(yīng)付短暫的交流一樣。打個比方，我們與泛泛之交的情誼自然比不上摯友，但卻又不同于陌生人。

過于強求專業(yè)知識，忽略與生活相關(guān)的“軟知識”

這種教育結(jié)構(gòu)其實是偏遲鈍、機械的，很難支持今天的學(xué)生在當(dāng)下的世界中獲得成就和價值。

網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)弱化了學(xué)科之間的明顯分界，強化了每種學(xué)科之間的聯(lián)系，幫助孩子們訓(xùn)練全局性思考模式。

簡單一點的例子，用英語教授數(shù)學(xué)、科學(xué)等學(xué)科，將數(shù)學(xué)的算法運用到體育或音樂課上，學(xué)科和學(xué)科之前有互動，老師和學(xué)生之間有互動，和實際生活中遇到的問題也有互動。

最終的結(jié)論十分明顯：教育的傳統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)是一種遲鈍的、不恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，很難體現(xiàn)當(dāng)代世界在豐富的信息和交流方面提供的便利，也難以支持今天的學(xué)習(xí)者在這樣的世界中獲得遠(yuǎn)大前程。相反，靈活的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)卻能夠以更具有拓展性和生成性的方式來接納各種機會。

02 學(xué)習(xí)即理解

全局性理解對生活的三個貢獻(xiàn)

我們最好還是不要太過理想主義。實際上，全局性理解只有在生活中的一些特定時刻才有所貢獻(xiàn)。比如，每天清晨，我們按照自己的習(xí)慣起床、穿衣，在這個過程中，全局性理解就沒有發(fā)揮作用。 當(dāng)我們設(shè)定好數(shù)字錄像機（DVR）錄下自己喜歡的節(jié)目、煮一杯咖啡、 按照食譜烤蛋糕、乘車上下班、在固定的時間趕公交車、在擁堵混亂的交通中穿行的時候，全局性理解也不會有任何發(fā)展。人生的道路上，我們往往只會在自己熟悉的路口轉(zhuǎn)彎。而我們的生活似乎更有賴于所謂的“配方知識”（recipe knowledge）。

“配方知識”十分神奇，只要從配方說明中獲悉應(yīng)該做什么，我們就能采取行動。而且，“配方”往往也很靈活，絕不僅限于其中死板的文字提示。讓我們依據(jù)字面意義來舉個“配方知識”的例子：按熟悉的配方來烤蛋糕。就算你對烹飪一無所知，但是，只要運用相關(guān)的知識，就能夠輕易地作出調(diào)整——多放些糖，味道更甜；多烤一會兒，口感更酥脆?！芭浞街R”不僅是日常行為不可或缺的必備品，而且在特定的時刻，很少使用的“配方知識”也能發(fā)揮關(guān)鍵作用（例如，心肺復(fù)蘇術(shù)）?！芭浞街R”不一定會帶來深刻的概念理解，但它們卻包含了豐富、細(xì)致的行為模式，指導(dǎo)人們在恰當(dāng)?shù)臅r機以適宜的方式做正 確的事情。學(xué)習(xí)這類知識是有價值的，而且，我們肯定不能保證每一 個人都已經(jīng)掌握了所有他們可能需要的“配方知識”，所以，學(xué)習(xí)這類知識也是有必要的。

如果在大部分情況下“配方知識”為我們提供了生活所需的90% 的解決方案，那么，全局性理解的作用體現(xiàn)在哪里呢？我們可以說，全局性理解提供了剩下10%的解決方案。當(dāng)新的情況發(fā)生，而熟悉的“配方知識”已經(jīng)不起作用的時候，全局性理解就能幫助我們思考并采取行動。也許，它只提供了8%、5%或2%的辦法，但這幾個百分點卻至關(guān)重要，它可以支持我們深刻地理解問題、采取行動、進行道德判斷，在蕪雜的公私事宜中找到自己的出路，并且在需要作出重大的人生抉擇或承諾時發(fā)揮關(guān)鍵作用。

仔細(xì)探究全局性理解對我們的生活有什么貢獻(xiàn)，至少可以發(fā)現(xiàn)3 類相互轉(zhuǎn)化的作用：定向（orientation）、慎思（deliberation）、深入學(xué)習(xí)（further learning）。

·定向：全局性理解幫助我們確定并保持方向。?

·慎思：全局性理解幫助我們審慎地思考不同的情況。?

·深入學(xué)習(xí)：全局性理解為深入學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

想象一種教育，其中的大部分課程都能帶來全局性理解；想象一種學(xué)習(xí)，它能夠給這樣的理解帶來生命力，使其長存，并且支持終生學(xué)習(xí)；想象一個世界，大部分人在接受基礎(chǔ)教育之 后，對基本的政治活動、個人健康護理、經(jīng)濟行為、生態(tài)責(zé)任、人際社會交往，以及其他許多概念充滿了濃厚的興趣并以此為發(fā)展方向。如果走在大街上的蕓蕓眾生都能夠靈活而敏捷地處理問題，那么，我們的社會該多么不一樣。

全局性理解在人們的生活中有什么好處呢？

全局性理解可以幫助人們：?

·在直接體驗周圍世界或者通過媒體接觸世界時 確定并保持自己的方向；?

·審慎地思考當(dāng)下的狀況，從而作出決定、建構(gòu) 理解；?

·在目前已知的平臺上追尋更深入學(xué)習(xí)。

03-04章 暫無筆記需要記錄

05 最有生活價值的學(xué)習(xí)主題

學(xué)科A to Z，最有生活價值的學(xué)習(xí)主題有哪些

從A開始，接著到B，再到C。你可以止步于此， 也可以按自己的想法繼續(xù)前進，只要列出你熟悉的、 憑直覺認(rèn)為能夠帶來全局性理解和開放性問題的任意 學(xué)科主題——對于學(xué)習(xí)者可能的生活而言，在見解、 行為、倫理道德、機會4個方面具有合理的全局性和開放性。你會發(fā)現(xiàn)，這種列舉方式輕而易舉：各個學(xué)科的海洋中，物產(chǎn)相當(dāng)豐富！

下面是我的嘗試。當(dāng)然，這些建議都是我的個人喜好，就像你列出的主題也有你的喜好一樣，沒關(guān)系的，我們并不試圖建構(gòu)一個“標(biāo)準(zhǔn)列表”，而是只要探尋各類主題之豐富。讓我們開始?xì)g樂時光吧！?

A可以代表字母表（Alphabet）及其意義，或者更進一步，代表書寫的價值。書寫是有史以來最偉大的發(fā)明，它在歐洲、亞洲和美洲的文明歷程中占據(jù)了主要的位置（相關(guān)學(xué)科：閱讀和書寫）。這里所包含的深刻“見解”是：書寫在人類歷史上發(fā)揮著重要的傳承功能。那么，涉及 的“行為”呢？我們可以找到一個不太明顯的方面：我們通常將書寫作為 一種交流工具來教學(xué)。能不能由書寫而思考其他問題呢？答案是：形形色色的書寫，包括概念圖、列表、辯論表等各種圖表都可以作為探究、 決策、解決問題和學(xué)習(xí)的有效工具。然而，教育幾乎從不曾直接觸及這些方面，而且，不是每一位學(xué)習(xí)者都能自動養(yǎng)成與書寫有關(guān)的各項有效技能的。?

A也可以代表審美（Aesthetics），但不是淵博的哲學(xué)意義上的美學(xué)，而是最基本的審美體驗，并且通過欣賞各類作品來培養(yǎng)自己的開放性見解以及敏感性——從鮑勃·迪倫（Bob Dylan）的民謠到瓦格納（Wilhelm Richard Wagner）的歌劇，從安迪·沃爾霍（Andy Warhol）的波普藝術(shù)到約翰內(nèi)斯·維米爾（Johannes Vermeer）的古典寫實畫作（相關(guān)學(xué)科：藝術(shù)、文學(xué)）。也許仍有人覺得審美欣賞是華而不實的追求，沒有生活價值，但請想一下，人們傾注了生命中多少時光 來直接或間接地參與到各式各樣的藝術(shù)活動中。可見，這又是“超越現(xiàn)實的實用性”的體現(xiàn)了。

B可以代表基礎(chǔ)物理原理（Basic Machines of Physics）：經(jīng)典的杠桿原理、滑輪系統(tǒng)、斜面、螺桿等；它們?nèi)绾误w現(xiàn)了最基本的物理現(xiàn) 象；在我們的生活中發(fā)揮著哪些生活價值；我們?nèi)绾尾拍茈S時隨地根據(jù)需要來調(diào)整這些原理，從而解決實際問題（相關(guān)學(xué)科：物理）。?

C可以指凱撒大帝（Caesar）、俄國沙皇（Czar）、征服者 （Conqueror）、強權(quán)主導(dǎo)（Coercive Leadership），還可以指魅力型領(lǐng)導(dǎo)（Charismatic Leadership）或“災(zāi)難型領(lǐng)導(dǎo)”（Catastrophic Leadership） （相關(guān)學(xué)科：歷史、社會研究）。這類知識對行為的影響表現(xiàn)為：追隨、支持誰，原因是什么；其在倫理道德方面的影響也是顯而易見的。?

姑且用D來代表達(dá)爾文主義（Darwinian）的進化觀，即：在自然選擇的過程中，低級的生命形式逐漸進化為復(fù)雜的高級生命形式，比如人類（相關(guān)學(xué)科：生物）。這種思維方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了單純地理解“有機體發(fā)展”的范圍，而且變異、選擇、遺傳的總體模式也正是千百年來人類語言發(fā)展、風(fēng)尚傳播以及政治和實踐革新普遍化的重要機制。進化論者理查德·道金斯（Richard Dawkins）在《自私的基因》（The Selfish Gene）一書中創(chuàng)造了一個術(shù)語來描繪在人類社會中傳播和進化的思想， 不是基因（genes），而是“模因”（memes）。當(dāng)前出現(xiàn)的“人群搜索（眾包）”（crowdsourcing），例如，發(fā)動各方力量搜尋有效的藥物等，都與所謂“工程版”的達(dá)爾文主義范式有關(guān)。?

至于E，富有時代特色的選擇就是能源（Energy）了，它既是一個科學(xué)概念，也具有重要的社會意義。我們可以從科學(xué)的角度來探討由能源產(chǎn)生的能量問題，也可以從社會角度討論迫在眉睫的能源問題，以及尋找可再生的新能源（相關(guān)學(xué)科：物理、化學(xué)）。?

用F來代表金融體系（Financial System）怎么樣？這是人類文明的大廈中最根本的要素。它包括了金融系統(tǒng)的動態(tài)、經(jīng)濟問題、破產(chǎn)、財政責(zé)任以及如何避免卷入經(jīng)濟糾紛等內(nèi)容（相關(guān)學(xué)科：經(jīng)濟、歷史）。

G指政府（Government）以及各類體制——民主、獨裁、共產(chǎn)主義、社會主義或任意一種“主義”，它并不是枯燥乏味的術(shù)語，而是具有可操作性，包括真正地參與其中，甚至有所創(chuàng)造（相關(guān)學(xué)科：歷史、社 會研究）。

G也可以指細(xì)菌致病理論（Germ Theory of Disease），它能夠在個人健康護理方面為我們提供深刻的見解和應(yīng)用途徑（相關(guān)學(xué)科： 生物、健康）。

又或者，G可以指地心引力（Gravity），這是物體在下落過程中持續(xù)加速的關(guān)鍵原因，也是“為什么落得遠(yuǎn)的物體著地時的沖力更大”“為什么要用更多的力才能把物體扔得更遠(yuǎn)”以及“為什么上了軌道的衛(wèi)星能夠始終待在軌道中”的原因（相關(guān)學(xué)科：物理）。

G還可以指體操（Gymnastics）或體育館（Gymnasium）——我們的身體可以做什么以及身體具有哪些潛能（相關(guān)學(xué)科：體育、健康）。?

至于H，讓我們從丁尼生的《尤利西斯》往前追溯兩個半世紀(jì)，將崇敬之情獻(xiàn)給希臘詩人荷馬（Homer），而非美國的卡通人物（即動畫片《辛普森一家》中的霍默·辛普森[Homer Simpson]，雖然他也算是一 種文化標(biāo)志），贊頌荷馬譜寫的兩部偉大史詩及其所揭示的人類共性和詩歌內(nèi)涵26（相關(guān)學(xué)科：文學(xué)、歷史）。 但如果荷馬并不是你所處的文化或慣常思維狀態(tài)的源頭，那么，你可以選擇另一種能用“H”來代表的知識，哪怕是辛普森也行。或者，考 慮一下更崇高的主題：人權(quán)（Human Right），這個概念大約在5個世紀(jì)前才出現(xiàn)并被人們認(rèn)可，隨著聯(lián)合國的建立和《世界人權(quán)宣言》的發(fā)布而獲得了長足的發(fā)展；同時，人權(quán)概念不斷地得到完善，并且引發(fā)了各種各樣的討論，它是關(guān)乎人類和當(dāng)今世界之奧義的哲學(xué)和法律基礎(chǔ)（相關(guān)學(xué)科：社會研究、歷史）。

字母“I”，不如選擇易燃性（Inflammable），它是與火有關(guān)的基礎(chǔ)化學(xué)知識，推動了早期的文明發(fā)展，它是生銹的根本原理，是人體內(nèi)產(chǎn)生能量的基本化學(xué)機制。我們很難再找到比它更基礎(chǔ)、更普遍的了（相關(guān) 學(xué)科：化學(xué)、歷史、生物）。?

字母“J”，拜托，千萬別選“開膛手杰克”（Jack the Ripper）27，請選擇“正義”（Justice）。正義是一項復(fù)雜的人類創(chuàng)造，它涉及對人類文明至關(guān)重要的倫理道德和法律，但是，它往往處于勉強維系的險境中（相關(guān)學(xué)科：歷史、社會研究）。無論從哪個角度來看，最早的正義宣言都 是在公元前18世紀(jì)上半葉、由古巴比倫國的統(tǒng)治者漢謨拉比頒布的《漢謨拉比法典了》。在盧浮宮的美索不達(dá)米亞平原文化部分，《漢謨拉比法典》被鐫刻在一塊巨大的黑色石碑上，展示著對婚姻、契約、遺產(chǎn)、 罪行、法律程序等內(nèi)容的規(guī)定。那么，對于當(dāng)時而言，你還可以想到什么樣的正義？如今，你又期待什么樣的正義？今天的境況是否比往昔更好？（這取決于你所處的地區(qū)和你的身份。）

K可以代表千克（Kilograms）等。各種測量方式對一切事物而言都是十分關(guān)鍵的，無論是家庭木工還是工程設(shè)計，都需要運用測量的知識，但測量的基礎(chǔ)知識卻常常被年輕的學(xué)習(xí)者們誤解（相關(guān)學(xué)科：數(shù)學(xué)、相關(guān)的各類科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、工程）。

L可以指邏輯（Logic），論證、爭論，探究正式或非正式的推理模式，這些模式讓我們能夠從已知出發(fā)更進一步，而不是止步于表象（相關(guān)學(xué)科：讀寫、口語交流）?！斑@很簡單，親愛的華生” ，是這樣嗎？ 不，一點兒也不簡單，如果我們希望最大限度地利用最初獲得的知識和 信息，那就必須效仿福爾摩斯的風(fēng)格（即推理），而不是依靠運氣。

M如果是指數(shù)學(xué)（Mathematics），未免太過寬泛——這就不是一種全局性理解了，而是無數(shù)種全局性理解的集合。所以，我們可以再一次選擇數(shù)學(xué)建模（Mathematical Modeling）的基本循環(huán)（相關(guān)學(xué)科：數(shù)學(xué)）。我們還可以增加一些建模的方法，例如，制圖法、模擬法、心理 運算模型等。我們所擁有的最偉大的能力之一，就是建構(gòu)各種不同形式的數(shù)學(xué)模型。M還可以是比喻（Metaphors）：什么是比喻，作為想象力的引擎，它如何發(fā)揮作用（相關(guān)學(xué)科：文學(xué)）。但是，仔細(xì)想來，在科學(xué)和其他學(xué)科中，比喻也很常見，它也可以被視為一種模型。?

字母N或許可以選擇民族主義、愛國主義（Nationalism），這是國內(nèi)、國際政治的基本動力（相關(guān)學(xué)科：歷史、社會研究）。它包括了從激進（如納粹主義）到溫和（在面對他國事務(wù)時，相應(yīng)的態(tài)度則更加寬容）的漸變。我們很容易認(rèn)為，民族主義始終是政治中的一個堅實的組成部分，但事實并非如此。人類有史以來第二個千年紀(jì)的中葉，民族主義觀念在西歐國家誕生，當(dāng)時，政府出于軍事和經(jīng)濟方面的原因，希望增強國民的忠誠度。之后，在充斥著暴力戰(zhàn)爭的20世紀(jì)，甚至在核武器出現(xiàn)前，民族主義如雨后春筍般迅速涌現(xiàn)。如今，考慮到全球化的力量，有人認(rèn)為，民族主義所發(fā)揮的功能越來越小，它將漸漸被淘汰；當(dāng)今世界的諸多問題，例如，能源問題、生態(tài)退化問題等，究其本質(zhì)，都帶有國際性的特點。或許會是這樣吧，讓我們拭目以待。但無論如何， 民族主義的主題和相關(guān)問題仍然能夠激發(fā)人們思考，并且十分重要。?

字母O可以并列提出東方（Orient）與西方（Occident），東方世界與西方世界，二者差異懸殊的歷史；它們內(nèi)在的復(fù)雜性；在如今經(jīng)濟與文化交融的背景下，東西方如何以特定的方式彼此融合（相關(guān)學(xué)科：全球化研究、歷史、社會研究）?！皷|方與西方”這個主題打破了人們看待 世界時那種討巧而狹隘的觀點。我們可以列舉其中一個很有說服力的子主題：社會心理學(xué)家理查德·尼斯貝特（Richard Nisbett）指出，從大體趨勢來看，東方人與西方人的思維方式存在著微妙的區(qū)別，東方人不太傾向于總結(jié)各類事件、歸納出事物的基本原則和性質(zhì)特點，而更擅長于辨識事件之間復(fù)雜的相互作用。

P可以指范式（Paradigm）：托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）提出的科學(xué)范式觀點認(rèn)為，各種不同的科學(xué)方法不時地發(fā)生轉(zhuǎn)換和變革，在這樣的浪潮中，科學(xué)會不斷進步（相關(guān)學(xué)科：各類科學(xué)）。此外，這其中還需要加入對庫恩觀點的批判意見。范式指出了廣義的科學(xué)學(xué)科的作用機制。

字母Q，我不打算推薦量子力學(xué)（Quantum Mechanics），它雖然是物理世界的基礎(chǔ)概念，并且在專業(yè)技術(shù)方面非常重要，但只能運用在原子和亞原子領(lǐng)域，沒有更廣泛的用途。所以，我們最好從了解性知識中來選擇，挑選只需要熟悉而無需深刻理解的內(nèi)容。（或許，我還在等待 另一位“塔斯馬尼亞教育部的女士”再度現(xiàn)身，像運用二次方程那樣來解讀量子力學(xué)。）

還是用Q來指代“尋找”（Quest）吧，例如，《亞瑟王和圓桌騎士》（Quest for the Holy Grail）中的尋找圣杯或者其他英雄人物尋找遺失的、藏匿的、被偷竊的或者傳說中的財寶（相關(guān)學(xué)科：文學(xué)、文化研究）。在各類歌謠和文學(xué)作品中，“尋找”向來都是基本的敘事主題。當(dāng)然，《巨蟒與圣杯》（Monty Python and the Holy Grail）之類經(jīng)過改編的喜劇版本也可以包含在內(nèi)。?

R就指事實（Reality）本身。什么是真實的？為什么？它如何變化？原因何在？（相關(guān)學(xué)科：數(shù)學(xué)、科學(xué)等）例如，負(fù)數(shù)、0，甚至1都不算是真正的數(shù)字，它們最多只算是方便計算的符號。如果今天看來， 這幾個數(shù)字似乎都是真實的，那么，無限數(shù)和虛數(shù)呢？數(shù)學(xué)已然包含了 這兩類數(shù)字，它們是真實的嗎？或者，數(shù)字3呢？它是真實的嗎？在什么意義上可以判斷它是真實的？如果和你提到的一顆小石頭相比，3大概就不算是真實存在的。從過去到現(xiàn)在，什么算是真實？由誰決定的？ 通過這些問題，我們能夠了解自己如何在概念上、在想象中建構(gòu)每天都生活于其中的世界。那對你而言，什么是真實的？?

S可以指統(tǒng)計與概率（Statistics and Probability），我在前文已經(jīng)極力主張將此作為一種全局性理解了（相關(guān)學(xué)科：數(shù)學(xué)）。

T可以指暴政（Tyranny）和悲?。═ragedy），解釋和批判人類境況的另外兩種形式（相關(guān)學(xué)科：歷史、社會研究、文學(xué)）?；蛘呶覀冞€可以再加上“公用地悲劇”（Tragedy of the Commons），這是一個經(jīng)濟學(xué)中的基本概念，有助于理解世界大部分地區(qū)的人們所面臨的資源管理的嚴(yán)重問題（相關(guān)學(xué)科：社會研究、經(jīng)濟學(xué)）。這里的“公用地”指可以放牧牛羊的公共草地。所謂的“悲劇”即指，只要牧場是公開的，每個人都可以自由使用，那么，人們就會無限度地在公用地上放牧牛羊，直到草場因過度放牧而被破壞殆盡。事實上，從博弈論的分析視角來看，個人作出這樣的選擇是合理的。（題外話：在字母G的部分還可以加上博弈論 [Game Theory]的基本原理[相關(guān)學(xué)科：經(jīng)濟學(xué)、數(shù)學(xué)]。）只有在利益相關(guān)者之間形成集體協(xié)議，才能有效回避“公用地悲劇”的必然邏輯，這也適用于漁業(yè)資源、水資源、石化燃料、廣播的可用寬帶等各類資源的過度開發(fā)。?

字母U呢？不如選擇“未知”（Unknown）吧——當(dāng)它在生活中出現(xiàn)時，我們怎樣才能找準(zhǔn)它的脈搏（相關(guān)學(xué)科：所有學(xué)科）。如果，你覺得這似乎不太可能，那么至少可以先采取這樣一個簡單的步驟：追蹤記錄你的“無知”。20世紀(jì)80年代，瑪麗斯·威特（Marlys Witte）在亞利桑那州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院開展了一項研究，探討人們對醫(yī)學(xué)的無知狀況。研究的總目標(biāo)不僅是培養(yǎng)個體對知識的敏銳感知，還培養(yǎng)個體對“無知”的深 刻認(rèn)識；研究的關(guān)鍵工具就是“無知示意圖”（Ignorance Map），其中包括了對未知的若干分類：已知的未知（known unknowns），即人們認(rèn)為自己并不了解的事物；未知的未知（unknown unknowns），即人們不知道自己并不了解的事物；誤解（errors），即人們自以為了解，但其實不然的事物；未知的已知（unknown knowns），即人們并沒有發(fā)現(xiàn)自己其實已經(jīng)知道了的事物；禁忌（taboos），即危險的、被禁止的知識； 否認(rèn)（denials），即人們認(rèn)為自己接受不了而拒絕了解的事物。?

字母V，我將選擇越南戰(zhàn)爭（Vietnam War）作為典型范例（相關(guān)學(xué)科：歷史、社會研究）。

W可以選擇財富（Wealth），相關(guān)的內(nèi)容包括：世界上的富裕與貧困并存的現(xiàn)象；不同類型的財富；經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)立者之一亞當(dāng)·斯密在18世紀(jì)創(chuàng)作的經(jīng)典著作《國富論》；馬克思主義的觀點及其對革命的訴求；德國著名社會學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）的深刻見解，他在20世紀(jì)初就發(fā)現(xiàn)了新教徒、清教徒的道德規(guī)范與積累式的資本主義文化發(fā)展之間的聯(lián)系（相關(guān)學(xué)科：經(jīng)濟學(xué)、社會 研究、歷史）。?

字母X可以指“排外心理”（Xenophobia）。這是我們數(shù)千年來遭遇的各種麻煩中過于人性化的危險區(qū)域，也即我們對陌生人的畏懼甚至憎惡，是所有靈長類動物根深蒂固的沖動（并非人類獨有）。生活在當(dāng)代的每一個人都應(yīng)該理解這種心態(tài)，并且試著控制它（相關(guān)學(xué)科：社會研 究、全球化研究、歷史）。這種敵視心態(tài)以我們無法預(yù)期的方式潛移默化地影響著人與人之間的關(guān)系。哈佛大學(xué)的政治科學(xué)家羅伯特·帕特曼 （Robert Putnam）是一位堅定的自由主義者，并主張保護文化的多樣性。他指出：總體而言，如果一個社群中的民族種類較多，那么，公民參與度就會較低，而且鄰居間的信任度也較低——哪怕同一民族也是如此；但矛盾的是，似乎不同民族間的沖突也不會很多。人們只是比較冷漠，不愿意參與公眾事務(wù)而已。?

字母Y，讓我們選擇愛爾蘭詩人葉芝（Yeats），他是《在學(xué)童中間》（Among School Children）及其他許多著名詩篇的作者（相關(guān)學(xué) 科：文學(xué)）。你可能會問，這個主題在此算是全局性理解嗎？記住，全局性理解不一定要源于某個概念系統(tǒng)，它也可以由某個典型范例逐漸發(fā)展成形。那么，葉芝及其詩作就是非常典型的范例，向我們展現(xiàn)了詩歌的豐富形式、語調(diào)和音樂性。

Z很簡單：禪（Zen）。它是一種信仰，但并非西方人能夠想象的信仰，也許，從西方意義上來看，它根本不算是一種信仰。它是佛教的變體，是打破邏輯、培養(yǎng)直覺的“公案”的歸宿（公案的例子：何謂只手之 聲）（相關(guān)學(xué)科：宗教研究、全球化研究、社會研究）。又如，狗有佛性嗎？這類知識具有生活價值，它當(dāng)然能夠為我們提供深刻的見解，但卻不保證提供倫理道德規(guī)范和行為指導(dǎo)，除非你能夠意識到一個人是多么容易被與世界的膚淺聯(lián)系所欺騙。

06 如何認(rèn)識各學(xué)科背后的認(rèn)知方式？

小測試

選擇一個你熟悉的領(lǐng)域，概括這個領(lǐng)域特有的描 述事物的方式、論證主張/理論/觀點的方式、解釋現(xiàn) 象的方式，以及在特定范圍內(nèi)、特定的應(yīng)用方式。

回顧德肖維茨關(guān)于風(fēng)險生成型犯罪觀的討論。其中，德肖維茨是如何描述、論證、解釋和應(yīng)用法律范式的？德肖維茨將“風(fēng)險生成”作 為一種蓄意策劃犯罪的方式，用來重新描述必須予以法律干預(yù)的情況。 這位法學(xué)家極力主張：我們不應(yīng)該從犯罪行為本身開始，盡管這是常見的起點；相反，應(yīng)該將風(fēng)險生成視作一類重要的潛在違法行為。德肖維茨從社會功能主義的角度來論證他的觀點，這也是立法的常規(guī)原則。 在這個意義上，法律也是一種工程科學(xué)：社會工程學(xué)。至于解釋， 由于德肖維茨的觀點在某些情境中顯得很奇怪，如俄狄浦斯王的例子， 因此，他必須在不同情境下詳細(xì)解釋之。當(dāng)然，這些解釋也需要論證。 如果我們接受德肖維茨的觀點，那么對“風(fēng)險生成型犯罪觀”的應(yīng)用就包括：基于這個概念，進一步建立切實可行的法律。 德肖維茨的論點已經(jīng)超越了具體的案例，屬于法律學(xué)術(shù)方面的討論；但事實上，從司法的角度來分析一樁具體罪案，我們也可以從中看到認(rèn)知方式的體現(xiàn)。描述始于具體罪案（比如一具尸體），調(diào)查誰是被害人、誰是罪犯，接下來涉及的法律術(shù)語可能是我們在電視劇中或法庭 上耳熟能詳?shù)牧恕Ｕ撟C與證詞和法醫(yī)證據(jù)有關(guān)，一般發(fā)生在精心安排的抗辯制訴訟體系中，原被告雙方都有機會為自己辯護，而且以無罪推定為核心要旨。解釋主要體現(xiàn)為敘事的方式，是一種“犯罪理論”，主要闡述：關(guān)鍵人物是誰、發(fā)生了什么、為什么，并以證據(jù)為支撐。應(yīng)用即正式審判的全過程：通過描述、論證、解釋等一般模式，得出對具體罪案的結(jié)論。類似的過程也適用于其他各類認(rèn)知方式。

07 將各學(xué)科融入到廣泛的主題中

舉一個例子：

我們的世界正進入前所未有的相互依存狀態(tài)，這激發(fā)了所謂的“全球化學(xué)習(xí)”。海蒂·雅各布斯主張，由此建構(gòu)強調(diào)新世界和新時代的學(xué)習(xí)，并以過去為參照進行比較。同時，韋羅妮卡·伯克森· 曼西利亞和安東尼·杰克遜（Anthony Jackson）也提出了“全球競爭力”的 概念，探究如何培養(yǎng)與此相關(guān)的重要知識和思維習(xí)慣。在《全球競爭力教育》（Educating for Global Competence）一書中，他們強調(diào)了能夠幫助學(xué)習(xí)者更好地投入到復(fù)雜的世界生活中的跨學(xué)科理解，提倡4類廣泛的能力：?

●探索可直接接觸的環(huán)境之外的世界，發(fā)現(xiàn)重要的問題，開展精心設(shè)計的、符合年齡水平的研究。?

●認(rèn)識他人和自己的觀點，深思熟慮地表述并解釋這些觀點，并尊重不同觀點。?

●有效地和不同的聽眾交流自己的想法，突破地理、語言、意識形 態(tài)和文化的障礙。?

●通過行動來改變環(huán)境，將自己視為世界舞臺上的選手，積極投入到生活中。

嘗試下面這個小練習(xí)。

挑選手邊的任何一件事物：一支鉛筆、一件電子產(chǎn)品或者一個橙子。

你認(rèn)為這東西從哪里來？如果愿意花時間調(diào)查，你可能會發(fā)現(xiàn)，它的來歷可以寫成一個復(fù)雜的故事——不同國家、 地區(qū)分別提供了原始資源、精加工的材料、加工過程、運輸方式等。如 今，即便是一件十分平凡的事物，都可能體現(xiàn)出了世界各地的密切聯(lián)系，這種相互依賴的程度已超乎我們想象。在發(fā)展全球競爭力的過程中，必須重視這一點。?

“探索體驗式學(xué)習(xí)”（Expeditionary Learning）教育模式的獨到之處就在于充分利用適合探究的交叉主題，《探索體驗式學(xué)習(xí)核心實踐》 （Expeditionary Learning Core Practices）中對此進行了詳細(xì)的解釋。

此外，羅恩·伯杰（Ron Berger） 的《追求卓越的精神》（An Ethic of Excellence）一書也全面介紹了這種學(xué)習(xí)方式。 圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)，一次探索體驗式學(xué)習(xí)可能會持續(xù)6～12周，它是一 種初始的學(xué)習(xí)體驗，是基于案例的實際調(diào)查（常常與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有關(guān)）， 這種學(xué)習(xí)最終能夠產(chǎn)生一些成果、反思，并贊頌學(xué)習(xí)的過程。在設(shè)計這類學(xué)習(xí)時，我們需要謹(jǐn)記它的準(zhǔn)則，包括關(guān)注內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。探索體驗式學(xué)習(xí)通過將相關(guān)的、具有啟發(fā)意義的案例聯(lián)系在一起，從而凸顯內(nèi)容主體。例如，學(xué)習(xí)“美國獨立戰(zhàn)爭”主題，學(xué)生可能需要深究自己所處的城鎮(zhèn)在戰(zhàn)爭中的作用；學(xué)習(xí)“牛頓物理學(xué)”，學(xué)生可能需要調(diào)查車禍中的物理現(xiàn)象?？梢哉f，大部分的學(xué)習(xí)時間都用在了這類探究和體驗上。 那么，探索體驗式學(xué)習(xí)是否重視全局性理解和開放性問題呢？這種學(xué)習(xí)當(dāng)然有可能陷入利基理解中，但并不普遍。在設(shè)計時，不同的探究體驗就已經(jīng)涵蓋了對21世紀(jì)必備綜合能力及相關(guān)主題的關(guān)注。盡管可能以某個學(xué)科為中心，但探索體驗式學(xué)習(xí)往往也是跨學(xué)科的，它更側(cè)重于換位思考、環(huán)境管理、文化多元性、公平、社會正義等內(nèi)涵。

布魯塞爾國際學(xué)校（International School of Brussels）開發(fā)的“共同協(xié)作”課程（Common Ground Collaborative）是一個更有系統(tǒng)性的例子，其中提出了8項人類共性，并以此作為開放性主題，開展在當(dāng)代具有重要價值的學(xué)習(xí)和探究：個人意義、創(chuàng)造性表達(dá)、健康的體魄、交流系統(tǒng)、 可持續(xù)的生產(chǎn)與消耗、問題解決和預(yù)測系統(tǒng)、群體成員關(guān)系、與周圍環(huán)境的聯(lián)系。?

相似的，澳大利亞的維多利亞州在進行了全面的思考后也采用了類似的模式：維多利亞基本學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)（Victorian Essential Learning Standards），其中包含了3個主要的“特級”單元：?

●體育、個人和社會學(xué)習(xí)——健康與體育教育、人際關(guān)系發(fā)展、個 體學(xué)習(xí)（學(xué)會學(xué)習(xí)）、公民知識學(xué)習(xí)。?

●基于學(xué)科的學(xué)習(xí)——藝術(shù)，英語，人文學(xué)科（經(jīng)濟學(xué)、地理、歷 史），外國語言，數(shù)學(xué)（數(shù)字、空間、測量、概率與數(shù)據(jù)、結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué) 思考），科學(xué)。?

●跨學(xué)科學(xué)習(xí)——交流，設(shè)計、創(chuàng)造與技術(shù)，信息與通信技術(shù)，思 維過程（推理、處理與探究、創(chuàng)造、反思、評估與元認(rèn)知）。?

第2類交叉主題中涵蓋了傳統(tǒng)的常見學(xué)科，第1類和第3類交叉主題 對此進行了補充和完善。

有時，個別學(xué)校也會采用很有啟發(fā)意義的交叉主題單元體系。例如，2009年成立于紐約的“為了學(xué)習(xí)”學(xué)校（The Quest to Learn School） 是一所創(chuàng)新型公立學(xué)校，這所學(xué)校敏銳地注意到了青少年對電腦游戲的熱愛，并且發(fā)現(xiàn)，好的電腦游戲能夠激勵學(xué)生持續(xù)參與和學(xué)習(xí)，在此啟 發(fā)下，學(xué)校創(chuàng)設(shè)了新的單元體系。他們并沒有完全將基于學(xué)科的學(xué)習(xí)拋諸腦后，而是將各學(xué)科融入到廣泛的主題之中。?

●事物運作的方式（綜合數(shù)學(xué)、科學(xué)）——理解不同的系統(tǒng)，改變、完善、發(fā)明自己的系統(tǒng)。

●存在、空間與地位（綜合英語語言文學(xué)、社會研究）——理解時 間和空間以及人文地理對人類思想、表達(dá)和價值觀的塑造作用。?

●符號世界（綜合數(shù)學(xué)、英語語言文學(xué)、計算機編程）——練習(xí)破譯、創(chuàng)編、操作和解讀代碼的意義，并認(rèn)識到：符號代碼讓我們的世界 井井有條，通過解讀符號代碼而產(chǎn)生意義。?

●健康（綜合社會情感學(xué)習(xí)、體育、營養(yǎng)、健康）——理解“健 康”意味著什么，培養(yǎng)健康的行為方式。?

●思維練習(xí)（綜合游戲設(shè)計、媒體藝術(shù)）——了解多種模式、多元文化的新媒體素養(yǎng)，并理解其在特定背景下如何服務(wù)于特定目的。

2007年6月，第13屆國際思維大會（The International Conference on Thinking）在瑞典的諾爾雪平（Norrk?ping）召開。30年來，這場兩年一 次的“移動盛宴”已經(jīng)“漫游”了全世界的很多地方。在這次會議上，我有機會向全場聽眾提出了這樣的問題：你認(rèn)為，面對復(fù)雜的未來，什么樣的知識和技能才是最重要的，是學(xué)生必須學(xué)習(xí)和掌握的？?

聽眾將自己的答案寫在小紙條上，并貼在會議大廳的外墻上，這樣，每個人都可以仔細(xì)思考其中的相似之處。會議結(jié)束后，我將這些紙 條收集起來，開始分析重復(fù)出現(xiàn)的主題。我發(fā)現(xiàn)，下面這些主題被頻繁地提及：?

所列主題中的大部分最終都回歸到：在生活的各個方面都具有普遍重要性的個人技能和人際交往技能。也就是說，這些主題關(guān)注的都是人們如何更好地應(yīng)對自己的個人生活（如，自我理解、學(xué)會 學(xué)習(xí)、健康）；應(yīng)對人際關(guān)系，包括家庭角色、公民角色、工作角色等（如，同情、倫理道德、交流、合作）。

美國提出的21世紀(jì)必備綜合能力框架?

依據(jù)我們的宗旨，概覽幾份綜合能力清單比詳盡地回顧一份列表更有意義。我們可以從幾年前“21世紀(jì)必備綜合能力聯(lián)會”（Partnership for 21st Century Skills）提出的技能列表開始。它雖然不是美國聯(lián)邦政府發(fā)布的官方框架，但在民間備受關(guān)注。

其中，最首要的重點是學(xué)生的成就，之下又分設(shè)4大類別：

●核心學(xué)科與21世紀(jì)相關(guān)主題。

●學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的技能，包括創(chuàng)造與革新能力、批判性思考與問題解決能力、溝通與合作能力。?

●信息、媒體和技術(shù)能力，包括信息素養(yǎng)、媒體素養(yǎng)、信息溝通與交流素養(yǎng)。?

●生活與職業(yè)技能，包括主動性與自我引導(dǎo)能力、社會性與跨文化技能、領(lǐng)導(dǎo)力和責(zé)任感等。?

?第1類“核心學(xué)科”，我們都可以輕易辨識；而“21世紀(jì)相關(guān)主題”即我所謂的“交叉主題”，如，全球化意識、金融/經(jīng)濟/貿(mào)易/企業(yè)素養(yǎng)、公 民意識、健康素養(yǎng)、環(huán)境素養(yǎng)等。第2、3、4類則具有另一類特征：它們界定了技能的領(lǐng)域，而非知識的領(lǐng)域。

“主動性與自我引導(dǎo)能力”旨在幫助學(xué)生學(xué)會管理自己的目標(biāo)和時間，包括平衡短期的戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)和長期的戰(zhàn)略目標(biāo)；學(xué)會獨立完成任務(wù)，在沒有直接監(jiān)督的情況下自我監(jiān)控、鑒別和篩選；進而成為自我引導(dǎo)型的學(xué)習(xí)者，形成主動性、獻(xiàn)身精神和批判性反思能力。

歐洲提出的21世紀(jì)必備綜合能力框架?

另一個杰出的技能列表為我們提供了很有趣的對照：終生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵能力之歐洲參考框架。目前，這個協(xié)同框架為歐盟各國的教育模式提供了輔助性指導(dǎo)。該框架重點提出了4大主要目標(biāo)：自我實現(xiàn)、積極的公民意識、社會凝聚力、在知識社會中的就業(yè)能力；以下8類關(guān)鍵能力 共同服務(wù)于4大目標(biāo)：

●母語交流能力。?

●外語交流能力。?

●數(shù)學(xué)能力與基本的科學(xué)技術(shù)能力。

●數(shù)字技術(shù)應(yīng)用能力。?

●學(xué)會學(xué)習(xí)。?

●社會性與社交能力。?

●主動性與創(chuàng)業(yè)精神。?

●文化意識與文化表達(dá)。?

這個框架與美國提出的21世紀(jì)必備綜合能力框架有著明顯的重合， 二者雖然處于不同的層級，但同樣關(guān)注數(shù)字技術(shù)應(yīng)用能力、學(xué)會學(xué)習(xí)、 主動性與創(chuàng)業(yè)精神。仔細(xì)對比后可以發(fā)現(xiàn)，兩類框架在分類上并不彼此排斥。

8類關(guān)鍵能力分別包含3個導(dǎo)向性指標(biāo)：知識、技能和態(tài)度。例如，“主動性與創(chuàng)業(yè)精神”之下，相關(guān)的“知識”包括：如何判斷個人、職業(yè)或商業(yè)活動的機會以及關(guān)系大局的背景問題；相關(guān)的“技能”包括：項目管理、有效的匯報展示和協(xié)商；具有創(chuàng)業(yè)精神的“態(tài)度”則強調(diào)在生活各方面的主動性、積極性、獨立性、創(chuàng)新性。該框架中的每一類關(guān)鍵能力都有這樣3項具體指標(biāo)。

傳統(tǒng)學(xué)校無力教授的7個生存能力?

如今，世界各地存在著一種趨勢——人們試圖讓教育變得更有針對性，這種意識成就了托尼·瓦格納（Tony Wagner）的知名著作《全球成就鴻溝》（The Global Achievement Gap）。書中，瓦格納描繪了如何培養(yǎng)當(dāng)代勞動者的一系列核心“生存能力”以及終生學(xué)習(xí)和積極主動的公民意識。他的觀點十分新穎，即便是最優(yōu)秀的傳統(tǒng)學(xué)校也無力教授或測驗這些技能。

7個生存能力具體包括：?

●批判性思考的能力及解決問題的能力。?

●跨網(wǎng)絡(luò)合作的能力以及通過感召力來領(lǐng)導(dǎo)的能力。?

●靈活性與適應(yīng)性。?

●主動性與企業(yè)家精神（具有企業(yè)家的風(fēng)格）。?

●高效的口語和書面溝通能力。?

●獲取信息和分析信息的能力。?

●好奇心與想象力。?

傳統(tǒng)教育中常被忽視的7個思維習(xí)慣?

阿特·科斯塔和貝娜·卡利克主張在學(xué)校文化中體現(xiàn)16種思維習(xí)慣， 他們因此而聲名遠(yuǎn)揚。思維習(xí)慣不僅有益于有效的思考和學(xué)習(xí)，而且有益于培養(yǎng)尊重、同情和總體的自我管理能力。在此，我不逐一列出16種思維習(xí)慣，只選取幾條在傳統(tǒng)學(xué)業(yè)教育中未被明顯關(guān)注的內(nèi)容（這個列 表中也不完全是所謂的“技能”，同時具有情感和品質(zhì)的特征）：

●控制沖動。?

●抱著理解和同情的態(tài)度傾聽他人。?

●質(zhì)疑、提出問題。?

●借助所有感官收集信息。?

●保持好奇心和贊嘆之心。?

●愿意冒險并承擔(dān)后果。?

●有幽默感。

8個工作室思維習(xí)慣?

下面來看一個具有學(xué)科背景的例子。洛伊絲·赫特蘭、埃倫·溫納 （Ellen Winner）、雪莉·薇內(nèi)瑪（Shirley Veenema）和金伯利·謝里登 （Kimberly Sheridan）研究了嫻熟的專職藝術(shù)教師在培養(yǎng)自己“工作室思維”（Studio Thinking）時的心理活動，由此提出了一系列工作室思維習(xí)慣：

●學(xué)會開發(fā)培養(yǎng)一項技藝：使用藝術(shù)工具、材料和概念。?

●學(xué)會參與和堅持：獻(xiàn)身于藝術(shù)并堅持不懈。?

●學(xué)會想象：超越當(dāng)前所見，延伸設(shè)計。?

●學(xué)會表達(dá)：找到個人視角。?

●學(xué)會觀察：發(fā)現(xiàn)不平凡之處。?

●學(xué)會反思：元認(rèn)知式思考（thinking metacognitively）。?

●學(xué)會延伸和探究：嘗試錯誤。?

●學(xué)會理解藝術(shù)家的世界：在不同的領(lǐng)域和疆界中漫游。

08 融合了綜合能力的知識內(nèi)容學(xué)習(xí)什么樣？

多年來，批判性思考和創(chuàng)造性思考的提倡者們已經(jīng)找到了將思 維技能與具體學(xué)習(xí)內(nèi)容相融合的途徑，即通常所說的“浸入式”教學(xué)法（Infusion Approach）。這個術(shù)語由羅伯特·斯沃茨提出，它區(qū)別于專門設(shè)置思維技巧課程的孤立的教學(xué)法。舉例而言，運用浸入式教學(xué)法來學(xué)習(xí)換位思考，可以結(jié)合美國獨立戰(zhàn)爭的學(xué)習(xí)來進行：學(xué)生分小組開展角色扮演活動，從“厭憎英國的美國人”“自認(rèn)為英國公民的美國人”“海運商人”“喬治三世”等人的視角來解釋這次戰(zhàn)爭。再如，將科學(xué)思維技能與生物學(xué)習(xí)結(jié)合，學(xué)生可以設(shè)想如何驗證教科書里的生物理念或者設(shè)計簡單的實驗。

此外，在培養(yǎng)重大問題的分析能力方面，可以依托未來的能源挑戰(zhàn)問題，讓學(xué)生列出本地的能源資源清單，了解當(dāng)前的能源需求和儲量，分析未來10年、20年的能源形式發(fā)展趨向。?

通過這類活動，學(xué)生普遍能夠掌握一些簡單的思維方式。已有的研究文獻(xiàn)中還有很多類似的例子。如，思維技能運動的老手羅伯特·斯沃 茨和阿特·科斯塔、巴里·拜爾、麗貝卡·李根、貝娜·卡利克等人在《基于思考的學(xué)習(xí)》一書中提供了大量策略和具體案例。在莎莉·狄西曼、 艾琳·杰伊（Eileen Jay）和我編寫的《思維課堂》（Thinking Classroom）一書中也包括了一系列有用的工具。近期，我和同事們仔細(xì)研究了浸入式教學(xué)法，并由此總結(jié)出不同版本的“形象思維”“思維藝術(shù)”和“思維文化”。其中，羅恩·理查德、馬克·丘奇和卡琳·莫里森的著作《哈佛大學(xué)教育學(xué)院思維訓(xùn)練課：讓學(xué)生學(xué)會思考的20個方法》就是一項很好的資源。

浸入式教學(xué)法的主要危險在于：只搞形式主義，只做表面功夫。例如，每星期兩次，讓學(xué)生列出某個問題的利弊列表并討論；或者每兩個星期一次，讓學(xué)生開展一次結(jié)構(gòu)化討論。如果只是這樣，完全不能培養(yǎng)學(xué)生的自主思考能力或深入學(xué)習(xí)課程內(nèi)容；而且，串講課程內(nèi)容所帶來的教學(xué)壓力也會讓我們對思考能力的系統(tǒng)關(guān)注流于膚淺。這樣做的代價不僅忽略了學(xué)生的思考能力，還會使課程內(nèi)容學(xué)習(xí)變得更加淺薄。

結(jié)語?

基于“理解”的概念以及“如何培養(yǎng)理解力”的問題

??書中沒有提到具體內(nèi)容，但是理解力這個詞對我個人來說，很有啟發(fā)，所以摘錄出來，希望以后有機會能進行深入研究。