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什么是現(xiàn)代和現(xiàn)代性

導(dǎo)論的第二節(jié)，我要來解釋講義標題中“現(xiàn)代”這個關(guān)鍵詞。這是一個概念梳理的工作，你會在過程中看到現(xiàn)代性問題的思想史縮略圖。 我講解“現(xiàn)代”的方式比較宏觀，有點像是你在電影中看到的那種“大全景”，從高處俯瞰，獲得一個宏觀的輪廓印象，雖然具體細節(jié)仍然朦朧不清，但你不用擔心——在以后的章節(jié)中，我們還會用類似“中景”"近景”和“特寫”的方式講解，讓你可以深入脈絡(luò)和細節(jié)。 “現(xiàn)代”是一個概念群，包括“現(xiàn)代”“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”“現(xiàn)代主義”等。這些概念之間有密切的關(guān)聯(lián)，也有明顯的相似性。但在學(xué)術(shù)上精細分析它們的異同卻相當復(fù)雜，我們暫且可以這樣說：這些概念有一種“家族相似”的特點，可以被歸為一個概念群。 “現(xiàn)代”是一種新的時間意識

先來講“現(xiàn)代”這個詞。你大概經(jīng)常聽人說，我們生活在現(xiàn)代社會，我們是現(xiàn)代人?！艾F(xiàn)代”是我們用得很多，但想得很少的一個術(shù)語。倘若只是不假思索地使用，它的含義是不言自明的；但如果仔細追究起來，理解它并不容易，因為“現(xiàn)代”這個詞有兩層意思。 第一層是字面的含義。英語“modern”這個詞的原意是“當下或此刻”，“現(xiàn)代”就是指“現(xiàn)在或者最近的這個時代”。可這么說來，歷史上任何一個時期都有自己“當下的時代”，那么每個時代都會習(xí)慣地自稱為“現(xiàn)代”嗎？當然不是。 “modern”這個詞是什么時候出現(xiàn)的呢？其實并不古老，它要一直到16世紀才被創(chuàng)造出來，之后成為日常用詞，越來越流行。也就是說，在16世紀之前的西方，“現(xiàn)代”這個詞還沒有出現(xiàn)。并且，很久以來人們不太關(guān)心“當下的時代”，缺乏對當下的敏感度。 這就讓我們進入這個詞的第二層意思，在思想觀念層面，“現(xiàn)代”意味著對當下新穎性的敏感，是指一種新的時間意識，或者說歷史觀。 在古代人的歷史觀念中，“當下的時代”不過是以往時代的延續(xù)和重復(fù)，沒有什么新奇之處，也就不值得特別的關(guān)注。在古代世界，包括中國，人們感知到的時間是不斷在循環(huán)的。許多直接的自然經(jīng)驗都和人們的這種感受相吻合，比如日復(fù)一日的太陽升起又落下，年復(fù)一年的春夏秋冬四季輪回，王朝的由興而盛、盛極而衰的更替……這些都對應(yīng)著循環(huán)的時間意識，它們在學(xué)術(shù)界被稱為“循環(huán)歷史觀”。 但到了文藝復(fù)興，特別是在啟蒙時代和工業(yè)革命之后，西方社會發(fā)生了劇烈變動，上述的“循環(huán)歷史觀”被改變了。這在很大程度上是因為，人們對“當下的時代”表現(xiàn)出了越來越強的敏感?！爱斚碌臅r代”不再是以往的延續(xù)和重復(fù)，而是前所未有的，是嶄新的。因此，時間不再是循環(huán)往復(fù)的，而是線性展開的——從過去、到現(xiàn)在，然后通向未來，時間成為一個有方向的矢量概念。 這種新的時間觀念非同小可，帶來幾個重要的變化。 第一，如果生活不是循環(huán)往復(fù)的，而是日新月異的，那么過去積累的經(jīng)驗就很可能是靠不住的，我們不能完全依靠傳統(tǒng)習(xí)俗來引導(dǎo)生活?！爱斚碌臅r代”，也就是“現(xiàn)代”，代表著一種對傳統(tǒng)的否定甚至決裂的態(tài)度。 第二，時間觀念的轉(zhuǎn)變，推動我們從“厚古薄今”轉(zhuǎn)向“厚今薄古”，認為當下以及未來要比過去重要。在這種時間坐標中，社會是從低到高、從野蠻向文明、從落后到先進發(fā)展的，具有不斷進步的可能性。這就形成了所謂“線性進步的歷史觀”。 第三，和這種時間觀念相呼應(yīng)的是，“現(xiàn)代”意味著對人的創(chuàng)造性和主體性的肯定，人類從循環(huán)歷史宿命的束縛中解放出來，成為自由的、有目的的創(chuàng)造者，成為主宰自己命運的主體。 現(xiàn)代是一種新的歷史觀念，人們開始懷疑并且挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，自覺地面向未來、創(chuàng)造歷史。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫過這樣一句話，“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了”。這句話生動地表達了“現(xiàn)代”的含義：現(xiàn)代就意味著嶄新的重大變革，也可以被稱作“古今之變”。 “現(xiàn)代化”的過程與“現(xiàn)代性”的結(jié)果

如果現(xiàn)代意味著變革，那么你會很自然地追問這種變革的原因與結(jié)果，也就是兩個問題：引發(fā)現(xiàn)代變革的動力是什么？“古今之變”帶來了怎樣的后果？ 我們先來回答第一個問題。從歷史的視角來看，現(xiàn)代的變革是西方中世紀之后一系列重要的歷史事件導(dǎo)致的，最具有里程碑意義的事件包括：文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、新大陸的發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、啟蒙運動、美國獨立和法國大革命等。這些都是載入史冊的社會實踐運動，具有鮮明的變革特征。 推動這些變革出現(xiàn)的，有政治、經(jīng)濟和社會等多方面的因素。我們在上一小節(jié)強調(diào)，任何社會實踐都與思想具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從這個角度說，激發(fā)現(xiàn)代變革主要的思想動力是理性的觀念，確切地說是“啟蒙理性主義”。你先記住這個要點，我們在下一節(jié)還會展開解釋它的含義。 社會現(xiàn)實的因素與思想觀念的因素相互作用、彼此強化，導(dǎo)致了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變過程被稱為“現(xiàn)代化”。所以，“現(xiàn)代化”的一個主要含義，就是指從古代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的歷史過程。對西方現(xiàn)代化過程的時間起點，學(xué)者們有不同的看法，但他們大致都同意，文藝復(fù)興之后出現(xiàn)了明顯的現(xiàn)代化趨勢，到18世紀中葉達到了高峰，現(xiàn)代化成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。 那么，現(xiàn)代化又造成了什么結(jié)果呢？這是剛才提到的第二個問題。 簡單地說，現(xiàn)代化的結(jié)果是西方形成了現(xiàn)代社會，出現(xiàn)了現(xiàn)代人。 也許你會覺得，這么問答不就是把同一句話換了種方式說了一遍嗎，沒有真正回答問題啊。其實我想和你強調(diào)的是，現(xiàn)代化的變革過程具有多個方面，涵括經(jīng)濟、政治、社會和文化。我們可以在總體上說，現(xiàn)代化帶來了現(xiàn)代世界，形成了不同于傳統(tǒng)社會的一些突出特點：在經(jīng)濟上，是現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)和城市的崛起；在政治上，是民族國家的形成以及現(xiàn)代民主與憲政的發(fā)展；在社會層面上，是人口大規(guī)模的流動，包括地域的流動和階層的流動；在思想文化方面，是理性主義獲得主導(dǎo)地位，還有自由、平等和個人權(quán)利意識的興盛。 所有這些都是西方現(xiàn)代化的結(jié)果，也成為現(xiàn)代社會的特點，這些特點被稱為“現(xiàn)代性”。而“現(xiàn)代主義”這個術(shù)語主要用于美學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)在19世紀后半葉，指西方經(jīng)過現(xiàn)代化之后，文學(xué)藝術(shù)等作品出現(xiàn)了新穎的形式和風格。可以說，現(xiàn)代主義是現(xiàn)代化的美學(xué)后果。 我們在這一節(jié)做了概念辨析的工作：“現(xiàn)代”是一種新的時間意識，告別過去、開創(chuàng)未來是它最鮮明的特點。“現(xiàn)代化”這個術(shù)語主要是指現(xiàn)代歷史變革的過程，啟蒙理性主義是推動變革產(chǎn)生的關(guān)鍵思想因素。而“現(xiàn)代化”的結(jié)果造就了現(xiàn)代世界，它具有不同于傳統(tǒng)社會的許多特征，“現(xiàn)代性”就是用來指稱這些特征的術(shù)語。 由于我們這本講義主要討論西方晚期的現(xiàn)代思想，我們需要對此前的現(xiàn)代思想轉(zhuǎn)變做一個概括性勾勒，這是下一節(jié)的內(nèi)容。 思考題 學(xué)習(xí)“現(xiàn)代”和“現(xiàn)代性”的概念以后，你覺得在什么情況下，我們才會說一個人“是現(xiàn)代人”或“不是現(xiàn)代人”，一個社會“是現(xiàn)代社會”或“不是現(xiàn)代社會”的呢？