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霍布斯自己把《利維坦》劃分為四個(gè)部分,組成一個(gè)完整 的體系。第一部分是“論人類”，以唯物主義思想為指導(dǎo)，從 人的感覺出發(fā)開始論述，層層遞進(jìn)，直至推導(dǎo)出霍布斯所 認(rèn)為的自然法則；第二部分是“論國(guó)家”，霍布斯從人的平 等權(quán)利出發(fā)，經(jīng)過對(duì)自然狀態(tài)、自然法、社會(huì)契約等的論 述，構(gòu)建出了超級(jí)巨人——“利維坦”；第三部分是“論基督 教體系的國(guó)家”，這一部分主要講的是世俗權(quán)力和宗教權(quán) 力的關(guān)系，通過運(yùn)用大量以基督教知識(shí)為基礎(chǔ)的推理和舉 例，霍布斯證明了宗教權(quán)力應(yīng)該從屬于世俗權(quán)力；第四部 分是“論黑暗王國(guó)”，主要是對(duì)黑暗世界的闡述，并證明羅 馬教會(huì)就是產(chǎn)生黑暗的原因，以此來反對(duì)羅馬教會(huì)。以下 的導(dǎo)讀部分我們也將按照這個(gè)體系簡(jiǎn)要介紹各部分的寫 作脈絡(luò)和重點(diǎn)內(nèi)容，幫助讀者更好地理解霍布斯的這部經(jīng) 典著作。

第一部分“論人類"導(dǎo)讀

霍布斯提出國(guó)家這個(gè)“利維坦”其實(shí)就是一個(gè)擴(kuò)大了的 人，是一個(gè)人造的人。既然國(guó)家是由人造的，而不是神創(chuàng)的， 那么，為了弄清國(guó)家的本質(zhì)，霍布斯認(rèn)為應(yīng)該首先認(rèn)清“人” 自己。

霍布斯從對(duì)人性的探討開始，他指出作為一個(gè)自然的生 物，人的自然本性促使人們尋求保存自身生命，從而衍生出 各種激情、欲望、自私自利、恐懼、貪婪、殘暴無情，人與人之 間是互相防范、敵對(duì)、爭(zhēng)斗的關(guān)系，在這種自然狀態(tài)下，人與 人之間的關(guān)系就和狼和狼之間的關(guān)系一樣，呈現(xiàn)出一種一切 人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

在分析人，尤其是人的心理活動(dòng)時(shí)，霍布斯是以一種唯 物主義的態(tài)度來看待人的。下面我們將以話題形式向大家介紹霍布斯對(duì)人性的論述。

話題一：人的感覺和想象是怎么回事？

人為什么會(huì)有感覺呢？基督教解釋說，這是因?yàn)楦鞣N物 體向人們發(fā)射一種“可見素”、“可聽素”、“可聞?素”、“可理解 素”，霍布斯認(rèn)為并非如此。他認(rèn)為這是我們身體外的物體即 “對(duì)象”對(duì)我們的感覺器官施加壓力而形成的假象或幻想。在 這里，霍布斯以一種唯物主義的態(tài)度解釋了人會(huì)產(chǎn)生感覺的 原因。

當(dāng)您閉上眼睛后，剛才看到的物體會(huì)有一個(gè)模糊映象保 留了下來嗎，霍布斯將之界定為慢慢衰退的感覺，而這種漸 漸消失的感覺就是想象，而感覺衰退的過程就是記憶。在霍 布斯看來想象和記憶可以等同。記憶了很多東西就成為了經(jīng) 驗(yàn)，睡覺時(shí)的想象就成了夢(mèng)。

人們還有各種各樣的迷信思想，會(huì)崇拜各種神，甚至是 崇拜女妖,霍布斯認(rèn)為這是人們不能把夢(mèng)境和他們的幻覺分 開來所導(dǎo)致的。他認(rèn)為巫術(shù)根本就是愚弄老百姓的，聰明人 應(yīng)該將之清除。

語言和其他意志符號(hào)在人或某種動(dòng)物心中引起的想象 就是理解。因此,在霍布斯看來，記憶、經(jīng)驗(yàn)、夢(mèng)、理解都是想 象的一種，而人都生活在想象中。

人都會(huì)發(fā)呆、走神，霍布斯將之稱為“思想迷走”，而某種 欲望或目的則會(huì)將你拉網(wǎng)原來的思路中。人們常說想象是無 限的，但霍布斯不這樣認(rèn)為。他提出人們所想象的任何事物 都是有限的，因?yàn)槲覀兯芟胂蟮亩际窃?jīng)被感覺過的事 物,這并不能代表那些沒有被感覺過的事物。

話題二：人的語言有什么重要作用呢？

最高貴、最有益處的發(fā)明是什么？是具天才性的發(fā)明印 刷術(shù)嗎？還是比它更早、更重要的文字？在霍布斯眼中，他們 都比不上語言的發(fā)明，因?yàn)槿绻麤]有語言，人們就無法表達(dá) 自己的思想也無法交流，也就不會(huì)有契約、有國(guó)家、有社會(huì)、

有和平。有一個(gè)很有名的關(guān)于語言的力量的故事，據(jù)說在古 代，天下所有人都說同一種語言。他們計(jì)劃要修建一座能通 入天庭的高塔，以傳揚(yáng)人的名。由于人們語言相通、齊心協(xié)

力，很快，通天塔就被建得高聳入云了。但這驚動(dòng)了上帝，他 想,天下人都說一種語言，就能夠團(tuán)結(jié)一致，那將來就沒有什么事情是做不成的 了，要是這樣的話， 神還怎么去統(tǒng)治他 們呢？因此,上帝就 施法擾亂了人們的 語言，使人們無法 溝通，塔也就建不 下去了。而人們也 就漸漸流散到世界 各地去了?？梢娬Z 言作為交流工具是 多么重要，也難怪 霍布斯將語言看作 是最高貴、最有益 處的發(fā)明了。

傳說，上帝施法擾亂人們的 語言，使他們無法建成通天塔。除了用于表達(dá)，語言還有特殊用途。霍布斯認(rèn)為，在一般 情況下，語言就是把人們心里所想的用口頭表達(dá)出來，可以 表達(dá)人們所想望、所懼怕或具有其他激情的東西。而語言還 具有特殊用途，那就是可以獲得學(xué)術(shù)知識(shí)；可以與人們進(jìn)行 商討和互教；可以讓別人知道自己的意愿和目的，實(shí)現(xiàn)互助; 在無聊的時(shí)候?yàn)榱藠蕵泛挽乓谜Z言自娛或愉悅別人。

您有用詞不準(zhǔn)、表達(dá)錯(cuò)誤的時(shí)候嗎？您有不按規(guī)定的意 義運(yùn)用過詞語嗎？您曾經(jīng)把不是自己的意愿稱為是自己的意 愿嗎？您曾經(jīng)用語言傷害過別人或被別人傷害嗎？這些在霍 布斯看來都是語言的濫用。

有人能理解荒謬或虛假的斷言嗎？霍布斯提出把兩個(gè)相 互矛盾的或更多的名詞放在一起所作的斷言根本就是虛假 的，不可能表示任何事物，比如“無形體的實(shí)體”、“四角形是 圓的”這樣的斷言。這樣的斷言是不可能被人們所理解的。假 如有人自以為能夠理解，那么這些人只是愚笨的記誦而已。

措詞也是語言的一個(gè)重要內(nèi)容?；舨妓乖谌倌昵熬吞?出，由于人們對(duì)同一類事物的感受是不同的，所以就會(huì)存在 理解上的分歧，在用語言表達(dá)時(shí)也很可能加入個(gè)人的感情色 彩。因此，一個(gè)人在推理時(shí)一定要注意措詞。有許多用來表示 褒揚(yáng)或貶抑的語詞，如一個(gè)人覺得“大方”，另一個(gè)人會(huì)覺得 “靡費(fèi)”;一個(gè)人覺得是“懼怕”，另一個(gè)人會(huì)覺得是“智慧”等， 這些語詞是不應(yīng)該成為推理的基礎(chǔ)的。

話題三:數(shù)學(xué)方法也能運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)的推理中！

霍布斯創(chuàng)造性地將算術(shù)引入到哲學(xué)、政治學(xué)領(lǐng)域，因 此，他對(duì)推理所做的定義也非常有特色：一個(gè)人做推理時(shí)，他所做的不過是在心中將各部相加求得一個(gè)總和，或是在 心中將一個(gè)數(shù)目減去另一個(gè)數(shù)目求得一個(gè)余數(shù)。霍布斯認(rèn) 為，數(shù)學(xué)的運(yùn)算法則可以不僅僅用于數(shù)學(xué)計(jì)算，還可以用 于所有可以相加減的事物。通過加加減減的計(jì)算就可以做 推理。

在推理中，盲信結(jié)論不可取。盡管算術(shù)本身是一門顛撲 不破的學(xué)問，但是，做計(jì)算的人卻很可能在計(jì)算過程中出現(xiàn) 錯(cuò)誤,計(jì)算結(jié)果很可能就是錯(cuò)誤的。霍布斯依此類推,經(jīng)某個(gè) 或某些人進(jìn)行的推理得出的結(jié)論也可能是錯(cuò)誤的，因此人們 不能輕易盲信別人的推理，而應(yīng)該注重推理的過程和推理的 論據(jù)。

然而，荒謬的言辭使人的推理能力變得遜色。而在霍布 斯看來，說這種荒謬言辭最多的人就是哲學(xué)家。造成這種情 況的原因主要有：

霍布斯認(rèn)為第一種原因是他們不講究方法，哲學(xué)家們進(jìn) 行推理時(shí)并不是從對(duì)所用的名詞進(jìn)行定義開始的。就好比他 們并不知道一、二、三的值,怎么能進(jìn)行計(jì)算呢？

霍布斯認(rèn)為第二個(gè)原因就是他們做-些虛假的斷言，把 某些物體不可能具有的特性賦予某物，比如“信仰被灌入”這 樣的斷言。

諸如此類的原因使得那些經(jīng)院哲學(xué)家們的荒謬言論在 霍布斯所處的時(shí)代大肆流行，如果有興趣大家可以自己判斷 一下以下這些曾經(jīng)的“流行語”:“兩位共體”，“體位轉(zhuǎn)化”, “體位同化”，“永恒的現(xiàn)在”……

另外,霍布斯還希望人們能夠用經(jīng)過嚴(yán)格定義的、清晰 的語詞來進(jìn)行推理，通過推理增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，獲得學(xué)問，為實(shí)現(xiàn)人的利益服務(wù)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)具有理性，但理性卻是要通過 后天學(xué)習(xí)辛勤努力得來的，而這就是所謂的學(xué)識(shí)。學(xué)識(shí)是 關(guān)于結(jié)果以及一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)之間的依存關(guān)系的知 識(shí)。有學(xué)識(shí)的人就可以根據(jù)目前所能做的事情推知在自己 愿意的時(shí)候怎樣去做其他事情。比如你學(xué)會(huì)了乘法運(yùn)算， 那么再遇到需要做乘法運(yùn)算的時(shí)候，你就能得出正確的答 案了。就像一個(gè)普通人和一個(gè)藝術(shù)家對(duì)著同一塊木頭，在 普通人眼里這塊木頭也許不過就是塊木柴，而在藝術(shù)家眼 里，通過運(yùn)用他的能力，這塊木頭可以被雕成很有價(jià)值的 藝術(shù)品o

霍布斯認(rèn)為積累許多學(xué)識(shí)就是學(xué)問O假設(shè)有一個(gè)人天生 十分善用武器，并且用法也十分熟練；另一個(gè)人則除了用法 熟練外，還學(xué)得一門學(xué)識(shí)，知道在一切可能的姿勢(shì)中，從哪里 進(jìn)攻敵手或被敵手進(jìn)攻時(shí)從哪里防御。因此，多一門學(xué)識(shí)的 人會(huì)更占優(yōu)勢(shì)，其實(shí)，這個(gè)道理在現(xiàn)代社會(huì)也同樣適用的。

話題四：“激情”——人們行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力！

人除了本身的“生命運(yùn)動(dòng)”（即從出生起就開始終身不間 斷的如血液流動(dòng)、脈搏跳動(dòng)、呼吸、消化等過程）外，還進(jìn)行 “自覺運(yùn)動(dòng)”，即人按照心中所想的方式進(jìn)行的運(yùn)動(dòng)，比如行 走、說話等。由于這樣的自覺運(yùn)動(dòng)首先取決于人心中所想，因 此，人在心中進(jìn)行構(gòu)想就是自覺運(yùn)動(dòng)“最初的內(nèi)在開端”，也 被稱為意向。

當(dāng)人的意向與具體事物相聯(lián)系的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)欲望和 厭惡,就會(huì)具有各種各樣的激情。人類的其他情感都是由激 情衍生的，霍布斯列舉了人一般具有的比較單純的激情：欲望與嫌惡；愛與憎；美與丑；快樂與悲傷等等，這些激情能夠 驅(qū)使人們采取接近或退避的行動(dòng)。而這些單純的激情通過不 同組合，在不同的環(huán)境背景下和不同人眼中就會(huì)有程度不同 的名稱。比如說“欲望”這種激情：希望別人過得好的欲望稱 為仁慈、善意;對(duì)財(cái)富的欲望稱為貪婪；對(duì)地位或權(quán)勢(shì)的欲望 稱為野心?；舨妓沟倪@種看法即便在當(dāng)代社會(huì)也是具有合理 性的。

霍布斯還認(rèn)為人對(duì)事物具有朝向或退避的基本反應(yīng)， 根據(jù)這種基本反應(yīng)原則，就能推導(dǎo)出人各種更加復(fù)雜的情 感和動(dòng)機(jī)：人們趨向的一般就是喜歡，引起快樂、愉快、希 望等情感；人們退避的一般就是厭惡的，引起憂傷、痛苦、 絕望等。而且，通過這種方式，基本就能推演出人們所經(jīng)歷 的全部情感。

對(duì)比現(xiàn)代人的“激情”觀:“激情”的現(xiàn)代定義是一種強(qiáng)烈 的情感表現(xiàn)形式。它往往發(fā)生在強(qiáng)烈刺激或突如其來的變化 之后，具有迅猛、激烈、難以抑制等特點(diǎn)。人在激情的支配下, 常能調(diào)動(dòng)身心的巨大潛力。人們常說“我對(duì)這份工作沒有激 情了！ ”“在運(yùn)動(dòng)中綻放激情！ ”等等，這里的激情就是人們對(duì) 某事有比較強(qiáng)烈的興趣、熱情等等，這種情況下激情往往也 會(huì)起到人的內(nèi)心動(dòng)力的作用。很顯然，霍布斯“激情論”的范 圍更廣，幾乎包含了人們所經(jīng)歷的全部情感，會(huì)驅(qū)使人趨利 避害；而現(xiàn)代人的“激情”僅僅是人的強(qiáng)烈的情感方式的一 種，所涵蓋范圍較窄。但是，在某種程度上說，“激情”仍會(huì)起 到驅(qū)動(dòng)力的作用。

而人的諸如欲望、嫌惡、希望、畏懼的激情是交替出現(xiàn) 的。人們常在心里想如果做某事或不做某事時(shí)可能出現(xiàn)的好的或壞的結(jié)果，因此也就會(huì)有時(shí)想要某一事物，有時(shí)又嫌惡 這一事物;有時(shí)很希望做，有時(shí)又害怕做，而這種過程被霍布 斯稱為斟酌。他還認(rèn)為,在斟酌中最后確定的采取行動(dòng)或不 采取行動(dòng)的欲望就形成了人們的“意志”。人們的自愿行為就 是產(chǎn)生于意志。

因此，不僅由貪婪、野心、情欲或其他欲望而開始的行為 是人們的自愿行為，而且那些由于嫌惡或懼怕不采取行動(dòng)會(huì) 造成的后果而開始的行為也是自愿行為。因?yàn)檫@些都是人們 在斟酌后自己所確定的最后的意志。

怎樣表達(dá)激情呢？霍布斯認(rèn)為人們?cè)诒磉_(dá)激情時(shí)可以采 用各種方式：

1. 直接敘述表達(dá)，比如“我愛”，“我喜歡”，“我快樂”，“我 厭惡”……

2. 假設(shè)推論表達(dá)法，比如“如果我做好這件事，就 會(huì)……”，“如果我不做……事，就會(huì)……”

3. 命令式表達(dá)，比如“做這個(gè)”，“不許那樣做”……這通 常表示欲望或嫌惡。

4. 疑問式表達(dá)，比如“這是什么？ ”“為什么會(huì)這樣？"…… 這通常用來表達(dá)求知的欲望。

霍布斯從唯物主義的角度認(rèn)識(shí)人性，而他對(duì)激情的討論 在他人性論中占有重要位置。他認(rèn)為客觀事物都是不斷運(yùn)動(dòng) 的，而且這種運(yùn)動(dòng)不僅僅存在于物質(zhì)實(shí)體中，而且也存在于 人的心理和社會(huì)秩序中。人的心理也在不斷運(yùn)動(dòng)，會(huì)有朝向 或退避的反應(yīng)，用現(xiàn)在的話說就是人會(huì)“趨利避害”。這種本 性成為霍布斯關(guān)于人、自然法、契約論及國(guó)家等理論推論的 基礎(chǔ)。

話題五：關(guān)于討論和智慧

當(dāng)人受求知欲激發(fā)而提出問題時(shí)，可以僅僅在自己心里 展開討論,也可以通過語言與他人展開討論。在對(duì)真理的探 討中形成的最后意見就是討論者的論斷、決斷或最后斷定。 霍布斯提出無論是哪種情況，無論討論是完成了還是放棄 了，都會(huì)有一個(gè)終結(jié)。

霍布斯認(rèn)為從定義開始的討論才能獲得學(xué)識(shí)。通過語言 進(jìn)行的討論，如果是從對(duì)所用語詞的定義開始，然后將語詞 連接起來形成一般的斷言，再由斷言根據(jù)邏輯學(xué)中三段論法 則進(jìn)行推理,其終結(jié)或最后的總合就成為結(jié)論。按照上面這 種所表達(dá)的思維就是學(xué)識(shí)。如果討論不是從定義開始的，那 其終結(jié)就只是“意見”。學(xué)識(shí)就是有條件的知識(shí)，是正確的，而 “意見”則可能是錯(cuò)誤荒謬的。

請(qǐng)先看下面的場(chǎng)景：

場(chǎng)景1:同學(xué)們?cè)谡n間休息，一位同學(xué)說“老師說學(xué)習(xí)重 要,健康也很重要”，其他同學(xué)相信了。那么，此時(shí)同學(xué)們相信 的是老師及老師所說的話，還是那位引用老師話的同學(xué)呢？

場(chǎng)景2：同樣是課間休息，一位同學(xué)說“老師說明天不上 課了”，其他同學(xué)都不相信。那么，此時(shí)同學(xué)們懷疑的是誰呢? 是老師？還是轉(zhuǎn)引老師話的同學(xué)？

霍布斯做出的解答是:在討論中的人引用人們所信任的 人說的話時(shí)，如果人們相信了，那么人們相信的也僅僅是他 們所信任的那個(gè)人,而不是引用者。如果人們不相信,那么人 們只是不信任引用者，而懷疑被引用者。而不管是在古代，還 是在現(xiàn)代社會(huì)，這種情況都廣泛存在。而人們對(duì)權(quán)威者的信任也常常被某些人所利用，人們應(yīng)該怎樣判斷呢？霍布斯對(duì) 討論的論述定會(huì)給你一些啟發(fā)。

任何討論都離不開人的智慧?；舨妓拱涯切┯肋h(yuǎn)為人們 所稱道的、珍視的并希望自身具有的心理能力、通常稱為良 好的智慧分為兩種：

您能快速將一種思想與另一種思想連接起來，構(gòu)想敏 捷嗎？您能對(duì)準(zhǔn)既定的目標(biāo)方向穩(wěn)定前進(jìn)嗎？如果您具備 這兩種能力，那么您就擁有了霍布斯所說的自然的智慧。 這種自然的智慧并不是天生的，而是后天的習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)得 來的。與構(gòu)想敏捷相反，構(gòu)想緩慢就成為一種心理缺點(diǎn)，稱 之為遲鈍或愚笨。

另一種是獲得的智慧，這里霍布斯所指的是經(jīng)過專門 的方法和教導(dǎo)獲得的智慧，也就是只能是通過推理獲得的 智慧。

霍布斯認(rèn)為智慧存在差異的原因在于激情。而激情的 差異一部分是由人與人體質(zhì)方面存在的差異引起的，一部分 是由于人的習(xí)慣和教養(yǎng)不同而引起的。而最能引起智慧差異 的激情主要是程度不同的權(quán)勢(shì)欲、財(cái)富欲、知識(shí)欲和名譽(yù)欲。 總起來說,這幾種欲望又都可以歸結(jié)為權(quán)勢(shì)欲，因?yàn)樨?cái)富、知 識(shí)和榮譽(yù)不過是幾種不同的權(quán)勢(shì)而已。

如果一個(gè)人對(duì)什么事情都抱著無所謂的態(tài)度，盡管可能 是個(gè)好人，不會(huì)得罪世人,但也不會(huì)有什么想象或判斷。正是 因?yàn)橛駛商揭粯铀奶幐Q探，才會(huì)發(fā)現(xiàn)通向希望之路。因 此,在霍布斯眼中，激情淡薄就是愚鈍，對(duì)什么都抱著漠不關(guān) 心的態(tài)度則是輕浮和精神渙散。

如若對(duì)什么事情的激情都比別人在相同情形下更強(qiáng)或更激烈，這就成為癲狂了。癲狂的種類也很多，比如極度虛 榮、極度沮喪、狂怒、抑郁等等。對(duì)于那些瘋?cè)撕捅环Q為是邪 氣發(fā)作、幽靈附體的人，霍布斯以無神論的觀點(diǎn)看待,認(rèn)為這 些人只不過是激情表露過度造成的。而某些自稱是神靈附體 的人則只不過是假借神靈之名來欺騙世人罷了。

話題六:什么是最大的權(quán)勢(shì)？人的權(quán)勢(shì)欲有盡頭嗎？

什么是權(quán)勢(shì)？什么是最大的權(quán)勢(shì)？每個(gè)人在自己心中可 能都有一個(gè)自己的定義和判斷。霍布斯將權(quán)勢(shì)定義為“一個(gè) 人取得某種未來具體利益的現(xiàn)有手段”。人類權(quán)勢(shì)最大的則 是，大多數(shù)人根據(jù)自愿統(tǒng)一的原則聯(lián)合起來，把自身的權(quán)勢(shì) 總合在一個(gè)自然人或社會(huì)法人身上的權(quán)勢(shì);這個(gè)自然人或法 人可以根據(jù)自己的意志運(yùn)用全體的權(quán)勢(shì)，也可以根據(jù)各分子 的意志運(yùn)用。

霍布斯把人類最大的權(quán)勢(shì)看作是“大多數(shù)人”權(quán)勢(shì)的 總合，而不是“神”的權(quán)勢(shì)。他把人的力量放在第一位，對(duì)于 那些自稱是神的人間使者、位高權(quán)重的教皇們不屑一顧， 這需要多么大的勇氣？在對(duì)待“神”的問題上，霍布斯是勇 敢的。

霍布斯認(rèn)為為了實(shí)現(xiàn)人類的和平和團(tuán)結(jié)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人 們的幸福，人們應(yīng)該有永不休止、不斷向下一個(gè)目標(biāo)奮斗的 欲望。這是因?yàn)椋祟愑哪康牟⒉皇侵幌硎芤淮尉屯炅耍?而是要永遠(yuǎn)確保將來的欲望也能夠不斷得到滿足。

就拿權(quán)勢(shì)欲來說，人們總是想不斷追求更大的權(quán)勢(shì)，這 并不僅僅是因?yàn)槿藳]有滿足之心，而是因?yàn)槿绻臐M意足、 停滯不前,那么很可能連已經(jīng)擁有的權(quán)勢(shì)和幸福生活都保不住。因此，即便是擁有最大權(quán)勢(shì)的君王們也不斷在國(guó)內(nèi)國(guó)外 謀求更大的權(quán)勢(shì)。

追求欲望會(huì)帶來戰(zhàn)爭(zhēng)還是和平？霍布斯認(rèn)為人們追求財(cái) 富、權(quán)勢(shì)的欲望往往會(huì)使人們相互競(jìng)爭(zhēng)、敵對(duì)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)；而追 求安逸生活和享樂的欲望則驅(qū)使人們服從于一個(gè)能夠保障 他們生命的共同權(quán)力，例如國(guó)家;追求知識(shí)、藝術(shù)的欲望也驅(qū) 使人們服從于一個(gè)公共權(quán)力。因此，對(duì)不同欲望的追求往往 會(huì)帶來不同的結(jié)果。

話題七:怎樣做是“尊重”別人？

想知道別人怎么看待您嗎？想知道別人是否尊重您嗎？ 想知道您的舉動(dòng)是否對(duì)別人表示了尊重嗎？看看霍布斯這位 西方著名思想家對(duì)“尊重”的論述吧！

1. 求助于某人就是尊重他，事情越困難，尊重越大；

2. 服從就是尊重，不服從就是輕視；

3. 贈(zèng)與厚禮就是尊重，贈(zèng)與微禮就是輕視；這一點(diǎn)和中 國(guó)比較重視心意、“千里送鵝毛，禮輕情義重”的傳統(tǒng)文化有 很大的差異。

4. 盡心為人謀福利就是尊重；

5. 對(duì)人表示“愛”或“畏懼”就是尊重；

6. 以尊敬的態(tài)度說話或謙恭有禮就是尊重；

7. 傾聽對(duì)方的任何言論就是尊重；

8. 尊重別人所尊重的人就是尊重……

話題八:宗教是人造的還是神造的？

霍布斯認(rèn)為，既然除了人之外的任何其他動(dòng)物都沒有宗 教，那么宗教就只能是來源于人，存在于某種人所特有的品 質(zhì)中——其中最重要的是人天性喜歡探究原因的品質(zhì)。他認(rèn) 為只有人喜歡對(duì)所見的事物去探究前因后果,這使得人們總 想要去找出自己遭遇好運(yùn)或厄運(yùn)的原因，以期通過找到的原 因預(yù)見未來。而其他動(dòng)物則只注重每天的食物、安逸和肉欲, 不會(huì)去探求因果也不會(huì)預(yù)見未來。

無知和恐懼創(chuàng)造了神。人們希望能夠預(yù)見未來是為了能 避免未來的災(zāi)禍，得到所望之福，但人們并不能夠找到未來 將要發(fā)生的事情的一切原因。因此，在對(duì)原因無知的情況下， 人們就會(huì)陷入一種焦灼、焦慮狀態(tài)。當(dāng)人們找不出禍福的根 源無法做出判斷的時(shí)候心中就會(huì)產(chǎn)生畏懼感,就會(huì)想象存在 某種看不見的力量，并把自己所想象出來的東西當(dāng)作神來膜 拜。人們畏懼各種各樣的事物，也就創(chuàng)造出了各種各樣的神。 而這種由畏懼被人們創(chuàng)造的神就成了宗教發(fā)端的種子。

統(tǒng)治者希望通過宗教維護(hù)自己的統(tǒng)治，因此熱衷于培育 宗教種子?；舨妓怪貜?qiáng)調(diào)了宗教的種子受到了開國(guó)君主們 和立法者的培育，為了使其治下的臣民能夠?qū)λ麄兏摹?守法、平安相處，他們通常采取以下手段：

開國(guó)君主們和立法者首先使人們?cè)陬^腦中有一種信念， 使人們相信他們提出的宗教信條不是他們制定出來的，而是 神的指令，或者使人們相信他們自己不是凡人，以使他們的 法律被人們接受。

開國(guó)君主們和立法者還盡力使人相信法律所禁止的事就是使神不悅的事。

他們還通過制定儀式、祈禱、祭祀、節(jié)日可息神怒，而戰(zhàn) 爭(zhēng)失敗、大瘟疫、地震以及個(gè)人的災(zāi)難則都是由神明震怒 而來。

霍布斯認(rèn)為，統(tǒng)治者正是通過宗教使得臣民在遭遇不幸 時(shí)，會(huì)歸因于自身或祭祀之儀有誤或自身沒有服從法律等， 而不會(huì)對(duì)統(tǒng)治者不滿、反抗、叛亂，從而實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的安寧。

在對(duì)宗教的論述中，霍布斯從人探究事物原因的本性、 無知和畏懼中尋找宗教產(chǎn)生的根源，也揭示了統(tǒng)治者將宗教 作為統(tǒng)治人們的工具的實(shí)質(zhì)，這無疑是具有進(jìn)步意義的。但 霍布斯對(duì)此并沒有進(jìn)行批判，而是認(rèn)同了宗教作為統(tǒng)治工具 的有效作用。一生顛沛流離處于動(dòng)亂之中的霍布斯非常向往 和平，宗教安撫民心抑制動(dòng)亂的工具作用得到了他的贊賞， 這也反映了他的時(shí)代局限性。

話題九：自然狀態(tài)就是每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)！

自然狀態(tài)下人人平等。霍布斯假設(shè)，在國(guó)家產(chǎn)生之前， 人們生活在一種自然狀態(tài)之中。在自然狀態(tài)下，人與人生 來就是平等的。人的身心兩方面的能力都十分相等，即便 人與人之間在體力和腦力上會(huì)存在一定的差別，但這種差 別卻不至于大到使某人能要求獲得別人不能像他一樣要 求的任何利益。人們?cè)谀芰ι系钠降仁沟盟麄儺a(chǎn)生達(dá)到目的 的希望平等。

人人平等是不是意味著人人自危呢？霍布斯認(rèn)為由于在 自然狀態(tài)下人人平等，那么人人都希望有同等的機(jī)會(huì)去占用 和享受相同的事物。然而可供人們享用的事物總是有限的，人們就會(huì)相互爭(zhēng)斗。而在各種各樣的欲望中，保存自己的生 命是最首要的。在達(dá)到這個(gè)目的的過程中，彼此都力圖摧毀 或征服對(duì)方，甚至剝奪對(duì)方的生命，而侵犯者也面臨著同樣 的危險(xiǎn)。因此，在人人平等的自然狀態(tài)下，卻是人人自危，互 相疑懼，為求自保或先發(fā)制人或用欺詐或用武力，以消除一 切會(huì)對(duì)自身構(gòu)成危害的力量。

沒有一個(gè)共同權(quán)力的地方人們就處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。前面 在霍布斯對(duì)人性的論述中已經(jīng)談到人具有趨利避害性，具 有無窮無盡的欲望，并且好爭(zhēng)斗，人與人之間就像狼一樣。 霍布斯認(rèn)為在人類的天性中有三種主要原因會(huì)造成爭(zhēng)斗： 第一是為了求得利益進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)；第二是為了求得安全而猜 疑；第三是為了榮譽(yù)而進(jìn)行侵犯。因此，在沒有一個(gè)共同權(quán) 力能夠懾服人們的地方，人們就會(huì)處于每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的 戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。

戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)為人類帶來深重苦難?；舨妓拐J(rèn)為，由于人們 處于相互為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，也就沒有“你的”、“我的”之分，就 無所謂是非，無所謂公正不公正。誰也不能確定今天他所擁 有的明天是否還是他的，所以產(chǎn)業(yè)就不可能生存，農(nóng)業(yè)、商 業(yè)、運(yùn)輸?shù)染筒豢赡馨l(fā)展，天文、地理、藝術(shù)、文學(xué)等等也不可 能發(fā)展。人們的生活將是孤獨(dú)、貧困、白霧、殘忍而且短壽的， 戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)必會(huì)給人們帶來深重苦難！

霍布斯本人也承認(rèn)他所假設(shè)的自然狀態(tài)并非真實(shí)存在 過的，這是他根據(jù)人性惡邏輯做出的推論?；舨妓瓜胍f明 的是,在沒有一個(gè)凌駕于人們之上的權(quán)力狀態(tài)下，人們按照 自己的天性各行其是，必然會(huì)陷入相互爭(zhēng)斗、苦難的戰(zhàn)爭(zhēng) 困境。

話題十:“己所不欲，勿施于人”，自然法引導(dǎo)人們走出困境!

在自然狀態(tài)下，人們的本性驅(qū)使人們盡力求得自保，結(jié) 果卻走向了反面，陷入人人自危、互相為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)困境。人們 怎樣才能走出這種困境呢？霍布斯仍從人性中尋求解答之 法。霍布斯認(rèn)為在人的天性中，就有著傾向和平的激情。因?yàn)?人本能地會(huì)畏懼死亡，有尋求安全和自我保存的欲望，這時(shí) 人產(chǎn)生了和平觀念。而且，人天性中具有理性會(huì)使他們做出 判斷找到實(shí)現(xiàn)和平的條件。人的理性給人們的啟示就是可以 引導(dǎo)人們走出戰(zhàn)爭(zhēng)困境實(shí)現(xiàn)和平的自然法。

第一自然法:力求和平，保存自己?；舨妓固岢龅谝蛔匀?法:“每一個(gè)人只要有獲得和平的希望時(shí)，就應(yīng)當(dāng)力求和平； 在不能得到和平時(shí)他就可以尋求并利用戰(zhàn)爭(zhēng)的一切有利條 件和助力。”這一自然法包含兩部分內(nèi)容，前一部分是尋求和 平，信守和平;第二部分是要盡一切可能保存自己，包括利用 戰(zhàn)爭(zhēng)手段。第一自然法是對(duì)自然權(quán)利的概括,也是基本的自 然法，其他自然法由此派生。

第二自然法:人要讓出妨礙和平的權(quán)利。霍布斯認(rèn)為，如 果每個(gè)人都保留根據(jù)自己喜好做任何事的權(quán)利，人們會(huì)永遠(yuǎn) 處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。為此，人們應(yīng)該自愿把那些保留下來會(huì)妨礙 和平的權(quán)利放棄或轉(zhuǎn)讓給他人。但是,這種權(quán)利的放棄或轉(zhuǎn) 讓必須是相互的、對(duì)等的。即別人也要同時(shí)自愿放棄相同的 權(quán)利，否則就是自取滅亡。而根據(jù)人利己的本性，人們?nèi)魏巫?愿的行為其目的也是為了某種對(duì)自己的好處。因此,人們自 愿將權(quán)利轉(zhuǎn)讓或放棄，其目的也是希望接受權(quán)利轉(zhuǎn)讓的一方 能將某種權(quán)利回讓給自己，或?yàn)榱双@得某種其他利益。而這種目的最根本的還是在于保障人的生命安全?；舨妓箍偨Y(jié)一 切人的準(zhǔn)則就是：己所不欲，勿施于人，就是說如果自己不希 望他人來傷害自己，自己就不要去傷害他人。

第三自然法:必須履行所定信約?；舨妓箤⑸鲜龅娜藗?權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓稱為契約。他認(rèn)為一個(gè)人一旦放棄或讓出權(quán) 利之后，這個(gè)人就有義務(wù)或受到約束，不能妨礙接受他所讓 出或放棄的權(quán)利的人享有這項(xiàng)權(quán)利。由此，霍布斯提出第三 自然法:所定信約必須履行。他認(rèn)為這條自然法非常重要。因 為在自然狀態(tài)下,在沒有權(quán)力的轉(zhuǎn)讓也就沒有任何信約的時(shí) 候，每個(gè)人對(duì)一切事物都擁有權(quán)利，無所謂正義和非正義?；?布斯認(rèn)為只有在有了信約之后，才有了正義與不正義的標(biāo) 準(zhǔn)——守約就是正義的，失約就是不義的。

信約需要強(qiáng)力保障?；舨妓拐J(rèn)為，語詞的力量太單薄，不 足以保障人履行信約。在人的本性之中，可以依靠人對(duì)失約 后所產(chǎn)生的后果的畏懼之心來進(jìn)行約束。而人所畏懼的對(duì)象 通常是神和人，對(duì)神的畏懼通常就是他自己的宗教，而就畏 懼感來說，人對(duì)失約時(shí)將要觸犯的人的力量的畏懼感要更 強(qiáng)。因此，為了保障信約的有效履行，人們需要一個(gè)強(qiáng)大的權(quán) 力機(jī)構(gòu)也就是國(guó)家。

霍布斯提出人們雖然轉(zhuǎn)讓或放棄了妨礙和平的權(quán)利，但 依然保有為保存生命而進(jìn)行抵抗的權(quán)利，因此，對(duì)違約人的 懲罰依然需要強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)的保障。他舉例說：囚犯判罪后 雖然已經(jīng)伏法，但在將之解赴刑場(chǎng)或送進(jìn)監(jiān)獄時(shí)還是需要武 裝人員押送的。

沒有國(guó)家就沒有所有權(quán)?；舨妓拐J(rèn)為，在有正義與不正 義之分之前必須先有一個(gè)共同權(quán)力存在，以使人們?cè)谄茐男偶s時(shí)所受懲罰要大于所獲利益,并強(qiáng)制人們以對(duì)等的方式來 維持相互的約定、作為放棄普遍權(quán)利之補(bǔ)償而獲得的所有 權(quán)。而這種公共權(quán)力在國(guó)家成立之前是不存在的。霍布斯認(rèn) 為，正義的性質(zhì)在于遵守有效的信約，而信約的有效性則要 在足以強(qiáng)制人們守約的社會(huì)權(quán)利建立之后才會(huì)開始,所有權(quán) 也就是在這個(gè)時(shí)候開始的。

霍布斯還推論出其他自然法。比如正義禁止人們做任何 摧毀自己生命的事情；每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)力圖使自己適應(yīng)其他 人；當(dāng)悔過的人保證將來不再重犯，并要求寬恕的時(shí)候，就應(yīng) 當(dāng)寬恕他們過去的罪過；任何人都不得以行為、言語、表情、 姿態(tài)表現(xiàn)仇恨或蔑視他人……這些自然法在某種程度上就 是人們處理人際關(guān)系中涉及自身利益關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵守的 規(guī)則。最后,霍布斯將所有的自然法歸納為一條總則：“己所 不欲，勿施于人?！边@句話揭示了處理人際關(guān)系的重要行為準(zhǔn) 則，和我國(guó)儒家思想有某些相通之處。