婦女在社會在家庭的地位，和社會的發(fā)展，有著密切而不可分離的關(guān)系；所以從事領(lǐng)導(dǎo)女工和農(nóng)婦進入新社會——新的社會經(jīng)濟生活——建設(shè)中的人們，有理解這種關(guān)系，清楚地了解這種規(guī)律的必要。

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? ? ?但從事這種工作時，你會碰到反駁的論調(diào)，他們會說改變婦女的地位和生活條件，完全是不可能的空想，他們認為婦女所以處于不平等狀態(tài)，完全從女性的特質(zhì)而來的；當婦女要求男女平等，要從家庭的壓迫中解放出來而奮斗，在兩性關(guān)系中爭取較多的平等權(quán)利的時候，他們就常會搬出那種陳舊的濫調(diào)：婦女的無權(quán)利和不平等，乃是歷史所決定的，婦女的不能獨立，必須隸屬于男子，在任何時代都是永久地存在的。

　　

? ? 對于這種論調(diào)的反駁，最好是歷史自身，是人類社會的發(fā)展過程。 ?引證過去的事實，依據(jù)這種事實，而得出結(jié)論，那比任何反駁都有力。

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? ? 如果我們翻開幾千年前的人類社會蒙昧?xí)r期的史實來看，我們知道那時婦女完全被認為和男子具有同樣價值的人類，甚至有一個時代，婦女反被認為有某種特定的優(yōu)越權(quán)。

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? ? ?所以男女的不平等，和婦女的隸屬于男子，并不是永久不變地存在的，并且當我們仔細觀察婦女地位在社會發(fā)展中所發(fā)生的變化以后，我們可以清楚地知道：近代婦女的所以在家庭與社會中，不能和男子享受同等的權(quán)利，不能獨立生存，都與婦女自身的生理特性無關(guān)；也絕非因為婦女的智力比男子低劣所致。使婦女缺乏權(quán)利，不能獨立，和不能平等的真正原因，不是婦女的自然特質(zhì)；相反的是她們在社會中所負擔的勞動性質(zhì)。倍倍爾在《婦女與社會主義》第一章中，曾說：婦女在生產(chǎn)中的職能和婦女在社會中的地位，有著非常密切的有機聯(lián)系。這是社會經(jīng)濟的法則，我們有將它弄清楚的必要。這樣對于全部的婦女解放的任務(wù)，和與此有關(guān)系的一切問題，就可迎刃而解了。

　　

? ? ?還有許多人似乎認為：人類在過去的野蠻時代，婦女所遭遇到的壓迫，比現(xiàn)在更厲害，在那時候婦女曾是最受壓迫的奴隸，這是錯誤的；認為婦女解放是同文化和知識相關(guān)聯(lián)，在文化較高的國家中，婦女才能獲得較多的自由，這種想法，無疑也是妄想，只有資產(chǎn)階級學(xué)者才如此說教。

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? ? ? 我們知道婦女要獲得自由，獲得解放，決不是靠文化和教育，只有靠那種能使她們參加生產(chǎn)勞動的社會經(jīng)濟制度，才能夠把婦女徹底解放。這種社會經(jīng)濟制度不是別的，就是真正的社會主義的經(jīng)濟制度。

　

? ? 　婦女的地位，常是依據(jù)社會發(fā)展的各個階段中所給予她們的職務(wù)而決定的。

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? ? ?在上古原始共產(chǎn)主義社會里，無所謂“私有權(quán)”；人類分散的過著極小集團的生活，無所謂性的差別和男女的不平等。他們靠著狩獵與野生植物和果實而維持生活。在這幾萬年甚至幾十萬年前的原始社會中，男女間的職務(wù)，并沒有什么差別。當人類生活在比較低度發(fā)展的時候，——即人類還靠狩獵而生活的時代，婦女的肉體，根據(jù)人類學(xué)者的研究，它的敏捷和有力，同男子的肉體，并沒有多大差別。這是非常重要，非常有意義，而值得大書特書的事情。

　　

? ? 至于現(xiàn)代婦女肉體上的許多特點——如發(fā)達的胸部，纖細的四肢，非常圓滿的體態(tài)，和軟弱的筋肉等等，都是后代婦女把生育作為主要任務(wù)而養(yǎng)成的，所以這一切都是后代的成果。

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? ? 到現(xiàn)在，未進化的野蠻社會中女子的乳房，并不十分發(fā)達，四肢的肌肉，確是非常有力，老遠地看去，很難分別出她是男或是女；并且在她們的體力和耐勞方面，還是和男女沒有很大差異的原始社會相同。分娩的時候，也不過暫時中斷了她們的經(jīng)常工作——狩獵和采集果實——和原始集團的共同工作而已。而且在人類集團中，她們從單純的自衛(wèi)觀念出發(fā)，必須和其他的同伴，兄弟，姊妹，以及雙親等在一起幫助氏族共同防御當時最可怕的敵人——猛獸，此外她們更和全氏族的人員共同找尋和采集果實。

　　

? ? 在當時，一切權(quán)利、法律和財產(chǎn)的分配都沒有產(chǎn)生，所以婦女被男子束縛，或男女不平等的事實也不會存在；即使男子自身，也被集團和氏族所約束著，一切由氏族決定，聽取氏族的命令。

? ? ?如果不服從集團或氏族的命令，那么就要被殺戮，被餓死，成為猛獸的餌食。那時人類要防御他們恐怖的強有力的敵人——猛獸——只有靠著大家協(xié)同努力和堅固氏族集團，集團的團結(jié)愈堅固，氏族全體人員便愈服從集團的意志，他們對于共同敵人愈能一致地行動，那么斗爭便會成功，氏族就能安定地生活了。

? ? 所以，原始生活的平等和協(xié)力，是最好的自衛(wèi)手段；從而在人類生活初期發(fā)展階段時，氏族人員中，隨便哪一個人既不要服從任何個人，也不要被任何人說束縛。在原始共產(chǎn)主義社會，人類不知道有階級、勞動剝削、私有財產(chǎn)等等；同時在婦女方面，也沒有什么被奴役、被束縛和不平等的事實。人類在這樣的社會里生活了好幾十萬年了。

　　

? ? ? 在以后社會發(fā)展的各階段中，人類生活形式就發(fā)生了變化，人類在探知了能保證自己長期生活的最好的手段和積累了長期的歷史經(jīng)驗以后，就使原始的生產(chǎn)事業(yè)逐漸地發(fā)展起來了。

? ? 某一氏族由于氣候和地理的原因，定居在原野的森林地帶，專門經(jīng)營農(nóng)耕；旁的氏族，則轉(zhuǎn)而從事畜牧。這就是次于原始的狩獵和采集野生果實時代的經(jīng)濟發(fā)展的新階段，和這種經(jīng)濟的新形態(tài)相聯(lián)系的，人類就創(chuàng)造了社會生活的新形態(tài)?，F(xiàn)在來把生活在同時代的人類的，但各自有著不同的經(jīng)濟形態(tài)的氏族中的婦女地位，作一比較吧。

　　

? ? 某個氏族，走向四周有森林包圍的耕作便利的平原地帶，停住下來，成為農(nóng)耕氏族。別的氏族，走向野生的牛羊馬群極多的沙漠地帶，從事狩獵生活，就成為畜牧氏族。

? ? ?最初在這兩種氏族中，仍舊繼續(xù)保持著原始共產(chǎn)制，在他們中間私有財產(chǎn)制還沒有確立。然而在這兩種氏族中間，婦女的地位，確已經(jīng)不相同了。農(nóng)耕氏族中的婦女，不但獲得完全平等權(quán)，有時還在這氏族中間獲得優(yōu)越的職位；相反地，在游牧氏族中，婦女處于從屬與不自由的狀態(tài)，卻逐漸顯著起來。

　　

? ? 在歷史經(jīng)濟學(xué)中，還有另一種學(xué)說，以為人類必然要經(jīng)過一切經(jīng)濟發(fā)展階段，任何氏族必先從事于狩獵，其次畜牧，再次農(nóng)業(yè)，最后經(jīng)營工商業(yè)。

　　

? ? 這種單純化的見解，當然是錯誤的。根據(jù)后來社會學(xué)者的研究，有不少氏族，它們顯然能夠從原始的采集果實和狩獵生活，越過畜牧?xí)r代，而直接轉(zhuǎn)化到農(nóng)業(yè)經(jīng)營。所有這些，是和各人類集團所處的氣候和地理的條件——一切自然條件之不同有關(guān)系。

　　

? ? ?因此，各種不同的自然條件，能在同一時代中產(chǎn)生了兩種不同的經(jīng)濟形態(tài)——即所謂原始的農(nóng)耕與畜牧。婦女在農(nóng)耕氏族中，獲得了更大的平等權(quán)，這已是確定的事實。某種農(nóng)耕氏族，能使母權(quán)發(fā)達起來。

　　

? ? ?相反地，在畜牧氏族和游牧氏族中，則氏族中的父權(quán)——即年長男子的權(quán)力，極為發(fā)達。

　　

? ? 這種事實，怎樣產(chǎn)生？為什么會產(chǎn)生的呢？這是由婦女在經(jīng)濟組織中所擔任的職位而決定的。在農(nóng)耕氏族中，主要的生產(chǎn)者是婦女，她們最初發(fā)明播種，只有她們才是“最初的土地耕作者”，這是有許多事實可以證明的。

　　攜帶孩子的母親，當氏族出發(fā)狩獵的時候，不能隨著他們遠遠地出行，她們被留在后方，結(jié)果就發(fā)明了播種。氏族出外狩獵時，她們留在后方，不得不等待氏族攜帶食物回來。

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? ? ?在那時代，獲得食物不是很容易的事情，往往要使她們長期地等待著。這時沒有食物儲備，她們必須自己努力獲得食物，找尋養(yǎng)活自己和孩子的手段。婦女究竟根據(jù)怎樣的方法而發(fā)明農(nóng)耕的呢？據(jù)學(xué)者們說是這樣的：婦女一方面等著氏族的回來，一方面在附近的果實已經(jīng)吃完時，她們自然開始探求著能夠作為食料的植物，用它來充饑，和哺育孩子們。最初的谷粒收獲，就是這樣開始的。

　　

? ? 被采集的谷粒，一部分落在地上，這樣經(jīng)過了一個時期，再回到原地來的婦女，就發(fā)現(xiàn)從前落掉的谷粒已經(jīng)出了芽。她們知道等待這些谷物成熟了再回來可以比較有利，知道這樣可以少費一點力量找到食物，于是就在這個地方做起記號來。這樣，她就知道了得以收集最多量的谷物的場所了。

? ? ?人類依據(jù)經(jīng)驗，知道落在地上的谷粒能夠發(fā)芽，更知道假使耕種土地就可得到更好的收成。但是，這種經(jīng)驗屢次被人忘掉，于是她們感覺到有把這種個人的知識，普及到氏族，普及到集團的必要，有把它傳給子孫的必要。在我們看來，是這樣明白而簡單的事情，但原始人類為要理解它，把握它，卻不知遇到了多少困難呢！為要使這樣的知識能深深地凝結(jié)在集團的意識中，這有把它轉(zhuǎn)化為習(xí)慣的必要。

　　

? ? 婦女要使自己的氏族和集團，回到她們從前播種植物而已經(jīng)發(fā)了芽的地方，但是她們不能使自己的氏族同情她們這樣的經(jīng)濟計劃，她們也不能用語言來告訴自己的同族，使他們聽從自己的意見，于是她們造出了一種使她們?nèi)菀讓嵭羞@種計劃的習(xí)慣和信仰。

? ?譬如：某氏族在某月望日帶著孩子們離開母親而去以后——做母親的仍舊留在老地方——那么到了幾個月后的望日，他們必須再回到那塊原來的地方；她們造出了這樣的習(xí)慣，說這是神的命令，如果不實行這樣的習(xí)慣，就要受道德的指責。因此，當氏族由經(jīng)驗而知道，不聽婦女的說話，即“不回到播種的場所，孩子們便容易死亡”這件事實以后，他們就開始嚴格地遵守這種習(xí)慣，信賴婦女們的“聰明”了。

　　

? ? 消費最少的勞動力，獲得最大的成果，關(guān)心著這一件事的婦女們，認為在播種了的土地上，再加以耕作，一定能獲得更大的收成。她們就彎著腰，拿著尖的棒和鶴嘴器，開始原始的耕作。雖然這樣，但在食物的供給上，比一面不斷地被猛獸所威脅，一面在樹林里，這里那里地找尋果實的那種工作是進步得多了。為了要做母親，她們被氏族放在特殊的條件之內(nèi)，就在這樣的特殊條件內(nèi)，她們發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，使人類經(jīng)濟發(fā)展有了新的偉大的進步。而且這樣的發(fā)現(xiàn)，就長期地決定了她們在社會上和經(jīng)濟上的職位，使她們成為氏族中主要分子。

　　

? ? ?許多學(xué)者們認為最先知道把火作為經(jīng)濟力來利用的人，也是婦女。

? ? 當氏族人員出發(fā)狩獵或和別的氏族戰(zhàn)爭的時候，婦女中的母親（沒有孩子的姑娘與婦女和氏族里的男子一同出發(fā)）留在后方，這樣她們就不得不從猛獸的襲擊中設(shè)法保衛(wèi)自己和孩子們。

? ? 根據(jù)她們的經(jīng)驗，知道當猛獸襲擊的時候，火是最好的守衛(wèi)自己的武器。原始人已知道摩擦原始的武器和石器，就能夠生火。氏族當出發(fā)狩獵的時候，為了保衛(wèi)孩子和母親，就建筑燒火的灶場。這時，母親的神圣義務(wù)，就是使火焰不斷地燒著，以威脅猛獸。留在灶場附近的婦女（男子們尚只以為火是神圣的極不可解的一種力量）常常和火在一起，已了解了火的特性，學(xué)會了為自己的需要而利用它，借著它的力量，使自己的勞動容易生效。她們在灶場上燒山羊的毛和野雞的羽毛；又在同一灶場上燒土器，使它堅牢。她們更在灶上烤肉，以便保存長久。

　

　做著母親的婦女，和灶場結(jié)合以后，她們就想法支配火力，使它為自己服務(wù)。然而經(jīng)濟發(fā)展法則，又向另一方向進展了。在原始家族中，灶場上燃燒的火焰，征服了婦女，使她們長期地成為從順的、沒有權(quán)利的、灶場的奴婢了。

　

? 　同時我們也可以想到，人類因為要保護自己的小孩，避免強烈的陽光，冰冷的雨點而建筑小屋，也是首先由婦女們來開始的。

? ? ?她們不但能用簡單的鶴嘴器耕種土地，散播種子，收獲谷物，建筑房屋，而且還是最初的手工制造者，開始紡織方法，制造食器的模型，和在那上面加上色彩花紋等，都是由婦女開端的，這可以說是人類藝術(shù)的最初萌芽。

? ? 婦女更接觸各種各樣的草類，研究它的特質(zhì)，所以最初的醫(yī)生，就是我們遠祖中的祖母——古代婦女。古代的傳說和氏族信仰，都反映著老遠的過去。

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? ? 在兩千年前，燦爛輝耀的、古代希臘的最初樂師，實在不是愛斯克拉普，而是他的母親。藝術(shù)之神也是?？ㄌ偷襾喣葍膳?。古代諾曼人把愛哀爾作為醫(yī)神，即使到現(xiàn)在，窮鄉(xiāng)僻壤的老太婆還知道這件事，還在使用這種魔法，就是實例。

? ?男子們因常常于事于狩獵、戰(zhàn)爭，和筋肉勞動，對于價值高的勞動經(jīng)驗和關(guān)于自然特質(zhì)的知識，沒有積累的可能；所以婦女所有的知識，不能普及到男子中去。在當時，知識是握在婦女手中的一種力量，男子既尊敬她們，自然也畏懼她們這種力量。這樣看來，在人類社會的蒙昧?xí)r期——原始共產(chǎn)社會中，婦女能推進人類的經(jīng)驗和社會經(jīng)濟的發(fā)展，積累豐富的知識，以及完成各種各樣的發(fā)現(xiàn)；所以她們不但和男子同樣勞動，甚至凌駕在男子之上。

　　

? ? 對于知識的蓄積和豐富人類文化這一點上，在一定時代的婦女，她們所盡的職責，遠遠超過了資產(chǎn)階級的科學(xué)所任意加上的估計。此外，資產(chǎn)階級的科學(xué)也沒有十分弄明白，在人類學(xué)的領(lǐng)域中的另一種現(xiàn)象——即從人猿發(fā)展到人類的過程中，婦女究竟盡了何種任務(wù)，即在我們?nèi)祟惓蔀橹绷⒌膭游铩獜乃淖銊游镞M化到兩足動物這一點上，人類也是顯然受了婦女的許多恩惠。

? ?當生育人類的四足母親，被敵人襲擊，或被男性威迫著的時候，她們?yōu)榱艘獢y帶著縛在頭上的孩子們而逃避，她們就學(xué)會了用一只手抱住孩子的技術(shù)，在這場合，她們就不得不做成半直立的姿勢，這樣的姿勢，能夠幫助腦子發(fā)達，但是從身體的構(gòu)造上看來，婦女卻因此受了很大的犧牲，因為子宮的位置，不適于直立的姿勢，所以她們就經(jīng)驗到了人類的祖先——猿所沒有經(jīng)驗到的分娩的痛苦。

　　

? ? 在原始的條件之下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不能養(yǎng)活全體人類，它必須靠狩獵來補充；于是很自然地發(fā)生了勞動分工，居住在一定場所的許多婦女，從事于耕種谷物，男子擔任狩獵和戰(zhàn)爭——繼續(xù)從事掠奪鄰近的氏族。但是，農(nóng)耕一方面，比較狩獵可以得到更好的結(jié)果。收獲方面，也比狩獵和掠奪更為可靠。于是，土地耕作就開始成了氏族的經(jīng)濟計劃的基礎(chǔ)。

　　

? ? 在這場合，婦女是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)中主要的生產(chǎn)者。氏族尊敬她們，她們的勞動之含有重大的意義，以及她們自身的被人家所重視，自然毫不足怪了。直到現(xiàn)在，在非洲中部黑人的農(nóng)耕氏族“巴倫達”中間，婦女還是集團中的最可敬的成員，英吉利有名的旅行家李溫斯敦關(guān)于這個氏族曾有如此的談話：

　　

? ? “婦女參加國民集會的討論，男子必須遷移到自己未婚妻的村上去過生活，男子從婚約成立的時候起，到死為止，必須供養(yǎng)自己的岳母。只有妻子有向丈夫提出離婚的權(quán)利，倘使離婚，那么所有的孩子都留給母親。丈夫就連小額的借款，也必須得到了妻的允許，才能履行。”

　　

? ? 而且丈夫?qū)τ谒麄兊木秤?，?xí)以為常，沒有任何反抗。妻子對于不服從的丈夫，可以奪掉他們的食物，也可以毆打。在集體中的其他成員，有聽從被“尊敬”者的義務(wù)。

　

? ?　李溫斯敦報告說，在“巴倫達”族中無疑地有婦女支配權(quán)的存在。這樣的氏族，不是惟一的；而且不但李溫斯敦這樣說，其他野蠻氏族研究者也說：非洲的許多氏族中，在田野上工作，建筑小屋等，都是婦女們的勞動生活，她們飛彈保持完全的自由，并且在智慧方面，也比男子優(yōu)良。

? ? 這許多氏族中的男子，因為坐吃著自己妻子所做的面包，正在走向退化和愚笨。據(jù)曾經(jīng)旅行過那地方的學(xué)者報告：“他們的生活，只是榨榨牛奶，講講空話而已。”像這種古代婦女支配權(quán)的例子，實在不少。在許多農(nóng)耕氏族中，孩子們不依父親的姓，而依母親的姓，承繼的（在已受私有財產(chǎn)制支配的場合）不是兒子而是女兒。

　　

? ? 在農(nóng)耕氏族中，婦女的威信，經(jīng)過了許多世紀，都很發(fā)達。婦女是習(xí)俗的主要維持者，即主要的立法者。氏族必需遵守這樣的習(xí)俗，因為沒有習(xí)俗，很難使氏族全體人員，服從這種氏族中的年長者所依據(jù)經(jīng)濟任務(wù)而發(fā)出的命令。氏族必定要在一定時候播種，一定時候收割。然而為什么要這樣做呢？這時代的人類是不能給予理論的科學(xué)說明的。他們覺得寧可這樣說，倒還便當：

　　

? ?“已經(jīng)這樣做了，這樣做是必要的，這是祖先的遺訓(xùn)，不遵守便是罪人。維持這種習(xí)俗的，是氏族中的年長者——婦女、母親、富有經(jīng)驗的老婦人的任務(wù)?！?/p>

　　

? ? ?在農(nóng)耕和牧畜氏族中的兩性分工，是男子負擔狩獵和戰(zhàn)爭，因此他們具有勇敢敏捷而強壯的體力；婦女則留在后方從事生產(chǎn)的經(jīng)濟的工作，因此她們的智慧、理性、觀察力比較發(fā)達。在這樣的人類發(fā)展階段中，婦女在精神方面，比男子發(fā)達；在集團中婦女的主權(quán)——母權(quán)自然就確立起來了。

　　

? ? 又當剩余物蓄積極少的時代，我們必須記著，生產(chǎn)勞動者和生育后代的母親，乃是人類繁榮的自然源泉。然而當時人口增加很緩慢，生育率比較低下，因此母性被評價得極高。母性在原始氏族的眼光中，認為是有極大的價值。生育率低下，是氏族里沒有混血結(jié)合的結(jié)果；血族結(jié)婚顯然使生育率降低，阻止氏族健全地發(fā)展。

　　

? ? 當人類靠狩獵和采集果實而生活的時代，氏族中勞動力的多少問題，他們認為并不重大；相反的，氏族發(fā)展到非常膨大的時候，給養(yǎng)問題反感困難。所以在那時候，做母親的婦女，并不被尊敬，小孩和老人也被認為阻礙工作而遭殺戮，有時甚至作為食料。

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? ?可是在勞動生產(chǎn)——經(jīng)營農(nóng)業(yè)的氏族中，勞動力就成為必要的東西，生育嬰兒既被認為是增加新的勞動力的方法，所以婦女就具有特殊的價值了。于是，母性就被尊重，在許多古代的宗教中，最高的神都是女性，例如埃及最高的神就是女神依基達，希臘是黑亞。

? ? ?古代人認為土地是一切生命的源泉。以研究母權(quán)著名的巴可恩夫，曾證明在古代宗教里婦女比男子優(yōu)越，這就是說，婦女替古代人類做著意義重大的工作。土地和婦女，是財富的第一源泉，在特質(zhì)上，婦女和土地是被看作同一的東西的，土地和婦女都能給予生命，創(chuàng)造生命，生產(chǎn)生命。他們認為侮辱婦女就是侮辱土地，在古代人類中，認為最重的罪是對母親犯罪，婦女是最初的圣人，也就是古代神的使徒，小孩的主權(quán)，和其他一切生產(chǎn)組織同樣，不屬于父親，而屬于母親。

? ? ?關(guān)于母權(quán)的遺跡，殘留在許多氏族的傳說中和習(xí)俗中，不但西洋如此，即使東洋也是這樣。然而農(nóng)耕氏族中，母權(quán)成立的主要原因，與其說是母性，毋寧說是她們在職位，即在經(jīng)濟方面當作基礎(chǔ)的生產(chǎn)者的職位。在男子狩獵，婦女經(jīng)營農(nóng)業(yè)，各自從事適合于自己性質(zhì)的勞動分工的時候，婦女絕不會被男子束縛，絕不曾從屬于男子的。

　　

? ? 婦女在經(jīng)濟上的職位，決定著她們在社會上婚姻上的權(quán)利，這一命題，當我們比較農(nóng)耕氏族和游牧、畜牧氏族中間婦女地位的時候，可以很明白地看出。母性——婦女的自然的性的特質(zhì)，在各種經(jīng)濟條件下，發(fā)生各種不同的結(jié)果，下面我們將要觀察這種現(xiàn)象。

　　

? ? ?在古代日耳曼人的編年史中，我們也可以理解這種關(guān)系。古代史家達季斯對于他們曾說過：這是經(jīng)營農(nóng)業(yè)的健康的偉大的戰(zhàn)斗的氏族。根據(jù)達季斯的話，日耳曼人是崇拜婦女，聽從婦女的意見的，這是婦女負擔農(nóng)業(yè)勞動的結(jié)果。

? ? ?在經(jīng)營農(nóng)業(yè)的捷克人中間，婦女也同樣被尊敬著，關(guān)于封侯的姑娘麗普西亞的“聰明”，有種種傳說：她的姊妹中的一個靠著她的天才而行醫(yī)施藥，另一個姊妹則建設(shè)了都市，當麗普西亞接王位的時候，在她左右的是兩個研究裁判的少女，這位女王天性主張民主，解決一切重要問題，都采納人民的意見，以后，她的兄弟曾奪了她的王位。這種傳說，把婦女在這氏族中掌握主權(quán)而指導(dǎo)整個氏族的母權(quán)時代，鮮明地給我們描寫出來了。這就是說：因為這氏族正經(jīng)營著集團生活，所以他們以為婦女有支配權(quán)的時代，乃是比較幸福的正當?shù)臅r代。

　　

? ? 在畜牧氏族中，婦女的地位怎樣呢？一種氏族所以轉(zhuǎn)化為畜牧氏族，一方面是由于自然條件，他們遇到了適合于畜牧的廣大的沙漠，豐富的牧草和成群的畜類與野馬所聚集的地方；另一方面，他們本來是優(yōu)等的狩獵氏族，不是單純的僅僅殺戮畜類，并且能夠活捕畜類。

? ? 擔負這種狩獵的肉體的特征方面，男子更加來得豐富。婦女則只在不做母親的時候，才有這樣的能力。母性給予她們以特殊的條件，這就產(chǎn)生了依據(jù)性別的勞動分工，男子和未婚的少女出外狩獵，捕獲畜類和野馬。做著母親的婦女，則因母性的特殊條件，留在后方照料已經(jīng)捕獲的家畜。她們的工作是馴養(yǎng)家畜，從許多家畜中，為氏族創(chuàng)造出必要的利益。

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? ?然而，這種經(jīng)濟的任務(wù)乃是從屬的，從經(jīng)濟的利益觀點上看來，在氏族里誰的價值比較高呢？是捕獲畜類的男子，還是能夠從畜類榨乳的婦女呢？不消說是男子。因為他們認為：氏族繁榮，是由捕獲家畜的數(shù)量來決定的；因此經(jīng)濟繁榮的基礎(chǔ)源泉，是能夠增加家畜數(shù)量的人們的勞動。

　　

? ? 在畜牧氏族的經(jīng)濟領(lǐng)域中，婦女的職務(wù)是輔助的職務(wù)。因此，從經(jīng)濟觀點上看來，婦女是沒有同等的價值的。他們認為：假使婦女的勞動生產(chǎn)率比較低下，不能同樣程度地增加集團的繁榮，則關(guān)于其他一切方面，婦女都沒有和男子同等的價值了。

? ? 此外，還有一點值得注意的，畜牧氏族中婦女照料家畜的輔助勞動，沒有像農(nóng)耕氏族中那樣使婦女必須具備有修養(yǎng)的牢固的勞動習(xí)慣之必要和條件。因為在狩獵畜牧氏族中，豢養(yǎng)的家畜，常?？梢宰鳛槟缸觽兊氖沉?，使殘留在后方的婦女，從來不會愁著儲蓄食物的不足。因此她們可以不必像農(nóng)耕氏族的婦女那樣，考慮并探求給養(yǎng)的方法，和增加蓄積的手段。而且照料家畜，比較那復(fù)雜的田野工作，所需要的智慧理性和思考要少得多哩！

　

? 　在畜牧氏族中間，智能方面，婦女不能凌駕在男子之上，在筋肉方面，有力和敏捷的程度，也都比男子低劣。所有這些，都促成了牢固了婦女價值低于男子的見解。

? ? ? 氏族中的家畜愈多，于是看守家畜，作為家畜的附屬物的婦女的職務(wù)，就愈加低劣；兩性的差別，也就漸漸地顯著起來。

? ? ?農(nóng)民的繁榮是靠和平的勞動；游牧、畜牧氏族的繁榮，是靠掠奪。這樣看來，游牧、畜牧氏族比較農(nóng)耕氏族，其戰(zhàn)斗與掠奪的程度要深得多，最初他們僅僅掠奪畜類；以后更襲擊近鄰氏族的儲藏物；搶劫俘虜，作為他們的奴隸，為他們而勞動；甚至強奪近鄰氏族的婦女的“搶婚”，在畜牧氏族間，也比任何氏族來得盛行。

? ? ?搶婚可從人類生活的各方面描寫出來；不消說，這種現(xiàn)象促成了男女的不平等，被強制被掠奪到別一氏族去的婦女，身為俘虜，在掠奪者的支配下，感到孤立無援。當私有財產(chǎn)制發(fā)生以后，勇敢的戰(zhàn)勝者，拒絕別的氏族所給予的牛馬羊群的賠償，而要求婦女——即勞動力的完全私有。當婦女作為俘虜而被別一氏族奪去的時候，婦女對男子的平等權(quán)當然大受打擊。她們對于整個氏族，特別對于掠奪者的男子，不消說是處在隸屬的喪失權(quán)利的狀態(tài)中了。

? ? 雖然這樣，但是有一部分學(xué)者，以為游牧氏族中婦女不自由的狀態(tài)，完全由于結(jié)婚的形態(tài)，而專在結(jié)婚形態(tài)中去探求婦女喪失權(quán)利的原因，這種見解，也是不妥當?shù)?。在某幾個農(nóng)耕氏族中，也有搶婚制存在，然而這種氏族中，婦女仍然有權(quán)利，并沒有因此而破壞。

? ?古代羅馬人從塞皮尼亞族中掠奪婦女的事實，是歷史上有名的，當時羅馬人雖然從別的氏族中強奪妻子，但是當羅馬沒有被別的經(jīng)濟組織替代以前，婦女是被尊敬的，直到現(xiàn)在，那種在家族中受崇拜，在社會上受尊敬的婦女，還有人說“這是羅馬夫人”！至于羅馬婦女的地位惡化，那是以后的事情。

? ? 相反地在畜牧氏族中，婦女從沒有受過很大的尊敬，在這里，男子保有了主權(quán)，這種男子的主權(quán)，直到現(xiàn)在還存在著。例如在加入蘇維埃聯(lián)盟的巴什吉爾，吉爾吉斯，伽莫伊克等游牧、畜牧民族中，直到蘇維埃政權(quán)建立之前，婦女還完全處在被詛咒的狀態(tài)，因此婦女是男子的所有物，男子簡直像買羊一般買進婦女來，把她們當作沒有權(quán)利的家畜，同時又作為自己享樂和使喚的工具。

? ? ?游牧人民為要知道妻子的工作能力，預(yù)先叫她握鐵試驗。假使買進來的妻子生了病，他想到了因為買她而費掉的金錢，就把她逐出家門。在斐濟島，直到最近，丈夫還有吃掉自己妻子的完全權(quán)利，在古代，妻子是丈夫的私產(chǎn)，所以當丈夫死了以后，她就不得不隨著他走入墳?zāi)?。這樣的習(xí)慣，在古代俄國也曾存在過，在印度直到最近以前，也還保有這種習(xí)慣，妻子要被燒死在丈夫墳場上。同樣在美洲印第安人，非洲的黑人和古代的挪威居民，古代俄羅斯的斯拉夫人，特別是主要靠著畜牧生活的南部沙漠地方的民族中，都保有這樣的習(xí)慣。黑人中的許多民族和亞細亞各民族中，婦女和羊、羊毛、果物同樣，有一定的價格，這許多婦女生活如何，也就可想而知了。

　

? 　假若男子富有，他可以買許多婦女，這樣他非但有許多有用的勞動力，還可以時常變換對象來滿足性欲。

? ? 在東方，貧窮的男子不能不滿足于一個女人；但剝削階級卻可馴養(yǎng)著許多家奴。例如阿西亞基野蠻民族的王有三百個妻子。印度的王侯，常以能娶幾百個妻子自夸。還有在土耳其、波斯，這許多不幸的婦女，一生一世被關(guān)在深閨之中，成為剝削階級的玩物。

? ? 在東方，在某種程度內(nèi)，直到現(xiàn)在還被這種秩序所支配著；在那里因為還存在著古代的經(jīng)濟組織，所以婦女的命運就注定在不自由和奴隸化之中了。然而問題不單在婚姻的形態(tài)上；婚姻形態(tài)是常常和社會經(jīng)濟制度和在這社會中婦女的地位如何相關(guān)聯(lián)著的。

　　

? ? ?問題是這樣的：婦女在婚姻上政治上及社會上所享受的一切權(quán)利，任何時候任何地方總被她們經(jīng)濟上的地位決定著。

? ?這種情形，雖在人類社會發(fā)展初期，已經(jīng)可以明白地看到。當時，同時存在著兩種基本的經(jīng)濟形態(tài)——同狩獵并行著的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和同狩獵結(jié)合著的畜牧經(jīng)濟。婦女在這同時代的兩種氏族經(jīng)濟中所處的地位，完全不同。婦女在經(jīng)濟上擔任著主要的生產(chǎn)職務(wù)的地方，她們就被尊敬，而且享有平等的權(quán)利；在她們的生產(chǎn)勞動是屬于輔助性質(zhì)的地方，她們就漸漸陷入于不能獨立，不能和男子享受同等權(quán)利的狀態(tài)，而被男子使喚甚至成為奴隸。

　　

? ? 隨著勞動生產(chǎn)力的發(fā)展和財富的積蓄，經(jīng)濟組織漸漸地復(fù)雜，原始共產(chǎn)主義的社會制度和血族結(jié)婚生活就被遺棄了。

　

?　代之而起的，是基于私有財產(chǎn)制的社會經(jīng)濟制度。隨著交換——商業(yè)的發(fā)展，社會就漸漸地分裂成許多階級。

　

?　這時候婦女的地位是怎樣的呢？關(guān)于這點，將在下章敘述。