《天龍八部》是金庸武俠小說(shuō)中成就較高的一部，也是在主題立意上具有突破性的作品。這部小說(shuō)在金庸迷的群體中受到廣泛的喜愛(ài)，還被改編成各種不同版本的影視劇作品，在武俠讀者群體中具有較大的影響力。作為標(biāo)志性的武俠小說(shuō)，讀者在其中關(guān)注到的除了情節(jié)之外，便是小說(shuō)中武林高手的所使用的各種武功。大理段氏是《天龍八部》中最為重要的武林流派之一，它的一陽(yáng)指和六脈神劍也成為金庸武俠中最為典型了指法類(lèi)武林絕學(xué)。因此討論這兩門(mén)武功絕學(xué)的高低成了武俠迷中最為常見(jiàn)的話(huà)題之一，在論壇和貼吧上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休。

一般而言，絕大多數(shù)小說(shuō)讀者認(rèn)可一陽(yáng)指的武林絕學(xué)地位，認(rèn)為這部指法是六脈神劍的基礎(chǔ)武功。這種說(shuō)法多來(lái)自于《天龍八部》中天龍寺的情節(jié)中枯榮禪師對(duì)六脈神劍的介紹，于是很多讀者認(rèn)為一陽(yáng)指武功在六脈神劍之下。在這段情節(jié)中，天龍寺諸僧面對(duì)大輪明王鳩摩智時(shí)表現(xiàn)得非常不堪。六人用單路六百神劍竟然擋不住鳩摩智的火焰刀法，這也成為一陽(yáng)指遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于六百神劍的證據(jù)之一。而這種論調(diào)也沒(méi)有被所有金庸武俠迷所接受，也有讀者用枯榮禪師對(duì)一陽(yáng)指分品級(jí)論述為依據(jù)，論證一陽(yáng)指和六脈神劍之間對(duì)等的武學(xué)地位。

從原著來(lái)看，對(duì)六脈神劍抬得最高的是慕容復(fù)的父親慕容博。正是由于慕容博在鳩摩智面前吹捧六脈神劍，這才引發(fā)了鳩摩智到天龍寺所要六脈神劍劍譜的故事?？墒窃谛≌f(shuō)后半段的少林寺情節(jié)中，慕容博對(duì)六脈神劍和一陽(yáng)指的評(píng)論卻推翻了鳩摩智的說(shuō)法。那段故事情節(jié)中慕容復(fù)敗于段譽(yù)之手，急火攻心下欲揮劍自刎。慕容博出手救了兒子，并用家傳的參合指擊敗了段正淳和巴天石，顯露出極高的武學(xué)造詣。從慕容博的言談中可以看出，在他心里姑蘇慕容的參合指并不在大理段氏的一陽(yáng)指和六脈神劍之下，這與鳩摩智的說(shuō)法是完全背離的。

從劇情來(lái)看，鳩摩智在天龍寺完全沒(méi)有說(shuō)謊的必要。他的目的是用六脈神劍的劍譜，換取姑蘇慕容還施水閣的進(jìn)入。而且他已經(jīng)做好了用少林寺指法換取，或者強(qiáng)行奪取劍譜的兩個(gè)計(jì)劃。由此可見(jiàn)他對(duì)六脈神劍是非常重視的，也就可以間接證明慕容博在鳩摩智面前吹噓六脈神劍是真實(shí)發(fā)生的事情。

這樣一來(lái)，來(lái)自慕容博的兩種不同的評(píng)價(jià)，也就成了爭(zhēng)論六脈神劍威力的焦點(diǎn)之一。其實(shí)從小說(shuō)劇情來(lái)看，慕容博的說(shuō)法是沒(méi)有辦法完全作為評(píng)價(jià)依據(jù)的。因?yàn)槟饺莶﹥纱卧u(píng)價(jià)六脈神劍都有很大的私心存在，也包含著慕容氏復(fù)國(guó)的陰謀，所以他的對(duì)六脈神劍的評(píng)價(jià)是具有很大水分的。

慕容博第一次在鳩摩智面前吹噓六脈神劍，其目的是引鳩摩智到天龍寺挑戰(zhàn)。鳩摩智為吐蕃國(guó)師，而天龍寺又是大理段氏皇族的家廟。雙方因爭(zhēng)奪六脈神劍發(fā)生沖突，自然給了慕容博渾水摸魚(yú)的機(jī)會(huì)，這是他一直在謀劃的巨大陰謀之一。慕容博在江湖中的陰謀就是三番五次挑撥五國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這才會(huì)給姑蘇慕容復(fù)國(guó)帶來(lái)機(jī)會(huì)。從這個(gè)角度來(lái)看，慕容博必須吹噓六脈神劍，這才能讓鳩摩智足夠?qū)ζ渲匾?，然后才有去天龍寺討要?jiǎng)ψV的行為。所以他這次對(duì)六脈神劍的評(píng)價(jià)本身就不是中肯的，而是為陰謀服務(wù)的，自然不能作為證據(jù)。

慕容博在少林寺評(píng)價(jià)六脈神劍時(shí)，其目的又于最早不同，他是為了拯救自己的兒子慕容復(fù)。姑蘇慕容世家是五胡十六國(guó)中慕容鮮卑的后人，祖上的慕容恪和慕容垂都建立了赫赫功勛，其家族也建立了前燕和后燕兩個(gè)割據(jù)王朝。姑蘇慕容每一代都為復(fù)國(guó)奔波，慕容博為此在江湖上設(shè)計(jì)了巨大的陰謀，而慕容復(fù)則招攬了大量江湖好手為復(fù)國(guó)做準(zhǔn)備。慕容復(fù)敗于段譽(yù)之手后出現(xiàn)過(guò)激的行為，對(duì)復(fù)國(guó)大業(yè)灰心喪氣，慕容博自然不能坐視不理。他在慕容復(fù)面前吹噓參合指，貶低六脈神劍，其實(shí)是為了重建慕容復(fù)對(duì)家族的信心。

第二個(gè)對(duì)六脈神劍進(jìn)行評(píng)價(jià)的非段氏高手是蕭峰，以他在小說(shuō)中絕頂高手的地位按理說(shuō)應(yīng)該是比較中肯的。但是蕭峰對(duì)六脈神劍的評(píng)價(jià)還是比較片面，因?yàn)樵谠兴谠u(píng)價(jià)六脈神劍時(shí)并沒(méi)有見(jiàn)過(guò)段譽(yù)使用六脈神劍。在無(wú)錫城的松鶴樓上，蕭峰與段譽(yù)斗酒，段譽(yù)用六脈神劍作弊。這種情況下六脈神劍并沒(méi)有作為武功展示，只是表現(xiàn)出可以逼出酒氣的特性。如果只用這種特性就認(rèn)為六脈神劍比一陽(yáng)指更高明，顯然是缺乏可靠證據(jù)的。就小說(shuō)而言，劇情中并沒(méi)有將一陽(yáng)指練到頂級(jí)一品境界的高手，一品的一陽(yáng)指是否有此特性很難認(rèn)定。

蕭峰第二次評(píng)價(jià)六脈神劍是根據(jù)阿朱口中的話(huà)語(yǔ)推測(cè)的，這種評(píng)價(jià)是源于阿朱從鳩摩智口中的搬運(yùn)。當(dāng)時(shí)蕭峰正在尋找?guī)ь^大哥的路上，被康敏誆騙，以為段正淳便是帶頭大哥。他又見(jiàn)過(guò)段譽(yù)用六脈神劍逼出酒氣的神奇，下意識(shí)的忌憚六脈神劍。他甚至擔(dān)心段正淳會(huì)六脈神劍，使他沒(méi)有辦法報(bào)仇。可見(jiàn)了段正淳和段延慶的交手后，他又將一陽(yáng)指定義為高明的點(diǎn)穴手法。實(shí)際上這其中對(duì)六脈神劍和一陽(yáng)指的評(píng)價(jià)都是不充分的，具有很大的片面性。這是因?yàn)槭挿宀⑽磁c六脈神劍交手，而段正淳的一陽(yáng)指也不太高明，說(shuō)明不了問(wèn)題。

實(shí)際上對(duì)一陽(yáng)指說(shuō)法最為正式的是天龍寺的枯榮禪師，他是大理段氏輩分最高的人。當(dāng)鳩摩智提出用少林寺的拈花指、多羅葉指和無(wú)相劫指交換六脈神劍劍譜時(shí)，天龍寺的多位僧人都心動(dòng)了，唯有枯榮禪師不動(dòng)聲色。有人說(shuō)他是有道高僧，已經(jīng)超過(guò)了凡俗人的思維。實(shí)際上這種說(shuō)法是一廂情愿的，枯榮禪師遠(yuǎn)沒(méi)有到如此高的境界。在《天龍八部》中到了如此境界的只有一位高僧，就是少林寺藏經(jīng)閣的掃地僧。而枯榮禪師雖然武功高強(qiáng)，當(dāng)和尚的日子也不短了，但他明顯沒(méi)有徹底斬?cái)嘭澿涟V三毒的欲望。

如果枯榮禪師真正的達(dá)到掃地僧的境界，那他對(duì)鳩摩智就不會(huì)搞出那么多名堂。他既答應(yīng)與鳩摩智論武比劍，又看了鳩摩智展示少林寺的指法，顯然是有所欲望的?？梢哉f(shuō)武林人士心中那種“武無(wú)第二”的思維在這個(gè)老和尚心里并沒(méi)有完全斷絕，否則他就不會(huì)答應(yīng)鳩摩智的賭斗要求。從這點(diǎn)看他的好勝心也是很強(qiáng)的，想要用天龍寺勝過(guò)大輪寺，來(lái)表現(xiàn)出大理國(guó)強(qiáng)于吐蕃國(guó)。而且他是比較要面子的和尚，否則也不會(huì)同意天龍寺眾僧用并不熟練的單一六脈神劍對(duì)抗鳩摩智的火焰刀。就連段譽(yù)都能看出這些和尚在戰(zhàn)斗中的生疏，難道他看不出來(lái)？

從這些細(xì)節(jié)來(lái)看，枯榮禪師的好勝心非常強(qiáng)，甚至不下于鳩摩智。如果少林寺的指法真的強(qiáng)于一陽(yáng)指，那他不可能沒(méi)有反應(yīng)。他當(dāng)著天龍寺眾僧和鳩摩智的面拒絕了少林寺指法，雖然留下“指法無(wú)高下，功力有高低”的說(shuō)法，但其中體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越感和自信是非常充分的。然后他對(duì)一陽(yáng)指的境界進(jìn)行了評(píng)價(jià)，指出天龍寺眾僧只到了四品，終生難以進(jìn)階一品，所以再學(xué)少林寺指法并無(wú)必要。由此可以看出一陽(yáng)指的最高水平并沒(méi)有出現(xiàn)，天龍寺眾僧和段正明的四品一陽(yáng)指只是階段性的產(chǎn)物，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)弱于段正明的段正淳更不能代表一陽(yáng)指。

實(shí)際上從金庸對(duì)枯榮禪師的角色設(shè)計(jì)來(lái)看，就隱藏著很深的含義。枯榮禪師修煉的功夫來(lái)自于佛祖釋加牟尼在婆娑樹(shù)下涅槃的典故，而著其中的八棵婆娑樹(shù)正是一枯一榮的配置。而枯榮禪師只有半枯半榮，顯然修煉不到家，這就隱喻了他的佛法修行還有很長(zhǎng)的路要走。從這個(gè)角度上看，枯榮禪師是沒(méi)有完全看破紅塵的，與鳩摩智追求極端武學(xué)的行為并無(wú)本質(zhì)差別，只是表現(xiàn)不同罷了。這樣的一個(gè)角色對(duì)放置在天龍寺多年的六脈神劍劍譜并不主動(dòng)修煉，直到鳩摩智找上門(mén)才臨時(shí)抱佛腳，這顯然是不合情理的。

從枯榮禪師修煉枯榮禪功，又對(duì)一品一陽(yáng)指的極端追求看，在他心里一品一陽(yáng)指是不下于六脈神劍的武學(xué)?；蛟S是一品一陽(yáng)指和六脈神劍一樣，對(duì)修煉的基礎(chǔ)要求太苛刻，所以才使得天龍寺眾僧沒(méi)有練成。因此在面對(duì)鳩摩智的挑釁時(shí)，只能死要面子的用殘缺生疏的單路六脈神劍應(yīng)對(duì)，結(jié)果被打得狼狽不堪。

小說(shuō)中段譽(yù)在很多時(shí)候表現(xiàn)出了六脈神劍的神奇，但是一陽(yáng)指的隔空點(diǎn)穴卻也并不遜色多少。段譽(yù)用六脈神劍擊敗不少敵人，但正在算得上高手的只有慕容復(fù)，而慕容復(fù)在高手中，卻又是墊底的存在。如此一對(duì)比，六脈神劍并沒(méi)有完全凌駕于一陽(yáng)指之上，只是表現(xiàn)不同罷了。

如果從這兩門(mén)武學(xué)的立意來(lái)看，可以說(shuō)是不分高下的，金庸有意將它們處于一面鏡子的前后兩面。一陽(yáng)指的立意來(lái)自于陰陽(yáng)理論中的太陰生初陽(yáng)的理論，太陰發(fā)展到極點(diǎn)所誕生的一縷初陽(yáng)便是一陽(yáng)，也被認(rèn)為是最為存粹的陽(yáng)性。初陽(yáng)在理論中有著初生的意思，被認(rèn)為是生機(jī)最為旺盛的時(shí)候。所以一陽(yáng)指在《射雕英雄傳》中被設(shè)計(jì)成能夠治療嚴(yán)重內(nèi)傷的武功，這就是從初陽(yáng)初生的理論演化而來(lái)的。所以一陽(yáng)指不僅僅是武學(xué)，而是一種治療手段，代表著“生”的氣息。我國(guó)古典文化對(duì)“生”是最為看重的，所以把他排在生殺予奪的第一位。

六脈神劍所修煉的路子與一陽(yáng)指相似，都是走左右手的六脈，但結(jié)果卻完全不同。六脈神劍不能救人，只能殺人，甚至連點(diǎn)穴都做不到。它應(yīng)敵用的并不是內(nèi)里，而是將內(nèi)力轉(zhuǎn)化為劍氣。段譽(yù)面對(duì)敵人，一出手就非死即傷，這說(shuō)明六脈神劍的殺氣是極重的。反觀一陽(yáng)指，既可以救人，又可以殺人，靈活性和實(shí)用性都強(qiáng)出許多。從這些細(xì)節(jié)來(lái)看，六脈神劍是把一陽(yáng)指殺人的特性發(fā)展到了極點(diǎn)，代表這“殺”的一面。從文化隱喻來(lái)看，這種特性排在“生殺予奪”中的第二位，并不會(huì)比“生”的特性更加高明。

從小說(shuō)細(xì)節(jié)來(lái)看，一陽(yáng)指的內(nèi)功多次救了大理段氏的人，這也體現(xiàn)出一陽(yáng)指本身的特質(zhì)。比如段譽(yù)因?yàn)榫毐壁ど窆?dǎo)致內(nèi)息不能平復(fù)，幾乎到了走火入魔邊緣時(shí)。段正明教了他導(dǎo)氣歸墟的法門(mén)，將北冥真氣從膻中穴導(dǎo)入到五臟六腑中，原文附帶解釋了臟腑在中醫(yī)中的含義。然后北冥神功的弊端被解決，這是金庸小說(shuō)中第一次完美解決這個(gè)老大難問(wèn)題。又比如段延慶被人追殺垂死，竟然靠著苦練一陽(yáng)指撿回一條命來(lái)，最后成為大理段氏俗家功力最強(qiáng)的人。這些細(xì)節(jié)都說(shuō)明了一陽(yáng)指的特殊之處，也是六脈神劍不具備的能力。

綜上所述，從各個(gè)方向來(lái)看，兩種武學(xué)并無(wú)高下之分，只修煉者有功力的差別。一陽(yáng)指雖然是基礎(chǔ)，但并不只是基礎(chǔ)，是有著廣泛發(fā)展前景的武學(xué)。當(dāng)它進(jìn)入一品的境界時(shí)，能夠爆發(fā)出常人難以想象的威力。六脈神劍雖然厲害，但只局限于殺人的用途，實(shí)際上把路走窄了。

把中華武學(xué)單純看作殺人的手段，在高手看來(lái)是極其膚淺和狹隘的。武學(xué)有著廣泛的用途，而不僅僅是在殺人方面。雙方在戰(zhàn)斗上各又擅長(zhǎng)的地方，但在功能上卻有很大的差別。金庸用一陽(yáng)指這個(gè)名字，很明顯是特別看重“生”的含義。因?yàn)橹挥猩?，才?huì)有發(fā)展和前途。如果只看“殺”，那最終將貽害世界，淪為屠夫。