對(duì)另一個(gè)長評(píng)的思考與探討

關(guān)于沼澤人實(shí)驗(yàn)的探討：

個(gè)人愚見，樓主對(duì)A和B外在社會(huì)關(guān)系的探討是建立在兩個(gè)實(shí)體同時(shí)存在的基礎(chǔ)上，在這點(diǎn)上我是認(rèn)同的。

我在這里想探討的是另一點(diǎn)，在另一個(gè)實(shí)體存在的同時(shí)，內(nèi)在社會(huì)關(guān)系還能否統(tǒng)一呢。

我覺得A認(rèn)為自己是A，創(chuàng)造出來的B也認(rèn)為自己是A的情況只能建立于其中一個(gè)實(shí)體已經(jīng)消失，兩個(gè)實(shí)體同時(shí)存在，在"我"意識(shí)到"我"存在的時(shí)候，個(gè)體差異便已經(jīng)產(chǎn)生了。兩個(gè)個(gè)體同時(shí)存在，外部社會(huì)關(guān)系很難將兩者視為一個(gè)個(gè)體的基礎(chǔ)上，內(nèi)部社會(huì)關(guān)系與外部社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一，也必然進(jìn)一步影響兩個(gè)同時(shí)存在的個(gè)體的內(nèi)在社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生不同。

而外部社會(huì)關(guān)系的分裂在于兩者同時(shí)存在，那么以相麻堇舉例，相麻堇在死后立刻出現(xiàn)相麻堇B，并且淺井慧這類的外在社會(huì)關(guān)系完全無法意識(shí)到相麻堇的死去與B的出現(xiàn)，即A與B只存在一個(gè)實(shí)體且外部對(duì)此更替無法知曉的情況下，那么外在社會(huì)關(guān)系便統(tǒng)一了。于是現(xiàn)在便只剩下內(nèi)在社會(huì)關(guān)系。

以下是建立在A已經(jīng)消失的情況。情況一，若B無法意識(shí)到A的存在，他們的內(nèi)在社會(huì)關(guān)系是統(tǒng)一的，舉個(gè)例子，每天A睡眠前都會(huì)完全死去消失，但蘇醒后產(chǎn)生的B對(duì)此一無所知，那么B還會(huì)認(rèn)為自己是A，正如我們每天起床時(shí)一樣，內(nèi)在與外在社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一，我認(rèn)為這是同一個(gè)個(gè)體。

情況二，B意識(shí)到了A的死亡，但是A本身卻已經(jīng)消失，那么能否做到內(nèi)在關(guān)系的統(tǒng)一呢，在我看來此時(shí)的內(nèi)在社會(huì)關(guān)系是否統(tǒng)一主要取決于自我對(duì)于個(gè)體的認(rèn)知，當(dāng)我意識(shí)到并承認(rèn)我死后那個(gè)產(chǎn)生的和我一個(gè)完全一樣的我也是我時(shí)，內(nèi)在社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一，因?yàn)楹髞淼奈液臀乙粯?，也必然?huì)承認(rèn)先前的我是我。而A無法承認(rèn)，那么B也不會(huì)承認(rèn)A。但是問題又回到了最根本上，無論是想去承認(rèn)還是否定B，都需要自我去認(rèn)知理解對(duì)個(gè)體，對(duì)人的定義，而這個(gè)問題本身又很難得出一個(gè)答案，而當(dāng)個(gè)體無法作出選擇時(shí)，便仍處于對(duì)自我存在的質(zhì)疑中，那么還是等于不承認(rèn)，由此我認(rèn)為，在B意識(shí)到A的一瞬間，內(nèi)在社會(huì)關(guān)系便已經(jīng)產(chǎn)生分裂，而當(dāng)自身承認(rèn)另一個(gè)自身時(shí)，那么內(nèi)在社會(huì)關(guān)系又重新歸于統(tǒng)一。