努爾哈赤在崛起之初，統(tǒng)一建州女真各部時(shí)，每征服一個(gè)部落后，首先必須廢掉這個(gè)部落的薩滿祭祀場所——堂子。并以愛新覺羅氏的堂子取而代之。同時(shí)還要把各部落世代崇祭的守護(hù)神祗和祖先神祗也要統(tǒng)一于愛新覺羅氏堂子所崇祭的守護(hù)神祗和祖先神祗之內(nèi)。努爾哈赤征服各部后，對各部的堂子歸順本部堂子至高無上的地位是毫不手軟的，在政策和態(tài)度上也是十分強(qiáng)硬的。這一點(diǎn)富育光先生在《薩滿教與神話》一書中寫到。努爾哈赤攻占部落時(shí)，兵馬先廢該部“堂色”，”掠祖像神牒于貝勒馬前”，從中表明，努爾哈赤崛起之初就十分重視薩滿教在統(tǒng)一建州女真各部過程中的重要作用。 薩滿教在努爾哈赤時(shí)期隨著他的勢力發(fā)展壯大，也得到較快的完善和發(fā)展，逐步形成了具有滿族特色的滿族薩滿文化，這期間薩滿祭祀活動(dòng)頻繁，同時(shí)滿族薩滿文化也得到了不斷規(guī)劃和規(guī)范。堂子圓殿的元旦拜天，堂子月祭、立桿大祭、堂子浴佛以民出師祗告和凱旋告成于堂子等等祭祀。這些規(guī)定的祭祀活動(dòng)，一直延續(xù)到盛京和北就時(shí)期，后來成為有清一代的基本清宮薩滿祭祀。總之，滿族薩滿文化在努爾哈赤統(tǒng)一建州女真各部的過程中和后金地方政權(quán)的建立、鞏固和發(fā)展、以至后來進(jìn)軍遼沈定鼎北京都起到了十分重大和不可估量的作用。

一、清前赫圖阿拉城的堂子 赫圖阿拉城的堂子，建在赫城外東門外的東南隅，離城內(nèi)有2華里左右。據(jù)《建州聞見錄》記載：“奴酋之所居上里許，立一堂宇，臻以垣墻為禮天之所，凡于戰(zhàn)斗往來，權(quán)酋清將胡必往新之”。赫圖阿拉城的堂子始建約于l535年前后的(明嘉靖十四年)，努爾哈赤的祖父，明建州左衛(wèi)都指揮覺昌安從佛阿拉城遷此居住，在城的東南隅建立了規(guī)模較少，草頂石垟簡陋堂子。早在努爾哈赤起兵之前，愛新覺羅氏族就有了自己的堂子，在《清太祖武皇帝實(shí)錄》中有較明確的記載“同族空古塔諸祖子孫至堂子盟誓。亦欲賓衛(wèi)以歸化堪外蘭”①。1603年(明萬歷三十一年)，清太祖努爾哈赤從佛阿拉城遷城時(shí)，在原有的舊堂子基礎(chǔ)上進(jìn)行全修及擴(kuò)建。 堂子是女真人特有的薩滿祭祀場所，他的建筑形式和平面布局與其它宗教廟宇不同。有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和規(guī)劃。赫圖阿拉城的堂子通過遺址挖掘和參照欽定《盛京通志》里記載的奉天堂子圖，兩處在平面布局和建筑體量上無甚差異。再與清前入關(guān)定都北京后，于1644年9月在長安左門外東南建的京。都堂子、后改為霞公府)對照，也沒有大的差別，只不過在神堂內(nèi)、甬路、神桿石的設(shè)置上等方面有所增益和整齊氣派，禮節(jié)上更加規(guī)范隆重，更有皇家氣魄而已。 赫圖阿拉城的堂子根據(jù)出土的瓦飾來看。堂子的墻體全部采用的是青磚、淌白石切筑，屋面則是小青板瓦、配加簡瓦勾火、滴水。并飾以小跑走曾。就當(dāng)時(shí)努爾哈赤的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和生產(chǎn)條件，這樣的建筑構(gòu)造和采用的材料以及工藝水平是當(dāng)時(shí)最高等級的。但和奉天堂子屋頂?shù)哪ゴu對縫的群體黃色亮麗的琉璃瓦相比由于年代關(guān)系在各方面條件是不同的，是無法比試的。但有一點(diǎn)是需要提出的，就是無論奉天堂子還是北京堂子，它們的建筑質(zhì)量、建筑布局、地點(diǎn)方位，內(nèi)部布置等方方面面和赫城堂子是沒有大差異的?？隙ǖ闹v是赫城堂子的延續(xù)與發(fā)展。 堂子的正門與其它廟觀不同，形成為座南朝北開門。人口的大門形式上如同永陵的前宮門、沈陽故宮的大清門、紅色木柵門一樣，具有十分獨(dú)特的滿族民間院門特色。進(jìn)入北門，就是外側(cè)院的看守房。為硬山式一間，磚瓦構(gòu)造。內(nèi)有萬字炕及廚房。為常年在此看守人員使用。再以北門往南行，東側(cè)有一個(gè)對開扇的宮門就是堂子的入口門。這個(gè)宮門是朝西開啟的。這在宗教建筑中除了清代的堂子是絕無僅有的。進(jìn)了西門往東行，南有一個(gè)八角形書亭子，稱做“迎神亭”，也叫“拜天圓殿

堂子的正門與其它廟觀不同，形成為座南朝北開門。人口的大門形式上如同永陵的前宮門、沈陽故宮的大清門、紅色木柵門一樣，具有十分獨(dú)特的滿族民間院門特色。進(jìn)入北門，就是外側(cè)院的看守房。為硬山式一間，磚瓦構(gòu)造。內(nèi)有萬字炕及廚房。為常年在此看守人員使用。再以北門往南行，東側(cè)有一個(gè)對開扇的宮門就是堂子的入口門。這個(gè)宮門是朝西開啟的。這在宗教建筑中除了清代的堂子是絕無僅有的。進(jìn)了西門往東行，南有一個(gè)八角形書亭子，稱做“迎神亭”，也叫“拜天圓殿”，周環(huán)八柱，八面欞扉，門是朝北開啟。亭試殿的南面正中沒有汗王的神桿石座，是汗王祭祀時(shí)樹立神桿目的。往南稍后的兩翼是皇子、貝勒等大臣的神桿石座。每翼各六行，每行各六座，共有石座七十三個(gè)。在神桿石座的稍南，有用木樁制作的用于祭祀前暫放神桿的柒紅木架三個(gè)，其中稍前中間的一個(gè)為汗王所設(shè)，是汗王神樹初到未立時(shí)暫時(shí)安放之處。稍后兩側(cè)的則是皇子貝勒所使用。在拜天國殿的正壯有三問硬山廊式建筑，前有丹陛，它是祭神殿，又叫“饗殿”。在堂子的東南角，有一處更為神秘的的建筑稱之為神殿，或稱“尚錫神殿”。規(guī)模如同拜天圓殿，但質(zhì)量上則略小于亭氏殿、全殿只開一門，向南開放。這座尚錫神殿的獨(dú)特之處是院中建院，周圍有二層院垟，呈正方形。外套院的東北角有一門，北向開門。通過甬道和饗殿相連的內(nèi)套院中間正南處有一門，南面開門?？芍边_(dá)尚錫殿內(nèi)。在饗殿東北側(cè)(東西和看守房平行)有一間楮帛室，座北向南，因?yàn)闁|西甬道和南北甬道互相連接，這座楮帛室向南可直達(dá)尚錫亭的外垟北門。在饗殿與稈天圓殿的南北甬道中間，有紅色的木架二個(gè)，是專為汗王祭祀時(shí)遇到雨雪天氣承棚索座用的。汗王拜天的拜位也同在這條甬道上口在饗殿前側(cè)有大瓷缸四口，是專門用來防火之用。在堂子內(nèi)門外西南處有祭神房三間，門窗向北、南垟天門窗。祭神房往東的圍垟上開有一處代圓拱的對開門，過了圓拱門，內(nèi)有一間朝西開門的圈殿，此殿獨(dú)立建院和其它建筑沒有聯(lián)系，使得圈殿更增加了一層神秘的面紗。 以努爾哈赤崛起為標(biāo)志而在這一時(shí)期形成的獨(dú)特滿族薩滿堂子文化，是對源遠(yuǎn)流長的薩滿教文化的發(fā)展和完善。赫圖阿拉城堂子的獨(dú)特建筑布局以及薩滿中的祭祀中的一些規(guī)定，在清代一直得到延續(xù)和發(fā)展。所以說，它是滿族薩滿堂子文化的根源。

二、赫圖阿拉城堂子內(nèi)部各殿的設(shè)施及所祭祀的神靈 “拜天圓殿”從北門人內(nèi)，殿的正中沒有條形供桌，稱之為高案。在高案上面正中供有上下圓帶有耳環(huán)的四足香爐。在香爐的前面分供三尊供西的銀盞，案上的北側(cè)供有糕盤。高案下正中固定一支掛紙錢的木棍。在高案的前面擺設(shè)一張長寬和高案相當(dāng)，但確低了很多的木低桌，在紙桌上面另供兩個(gè)盛酒的大藍(lán)花瓷碗。兩側(cè)還有盛酒用的豆綠瓷潭子。在高、低桌的兩側(cè)立有白紗為罩的架子燈。

在殿的外面有神桿群，神桿在民間傳說中稱之為神樹，它是人間和天宇間的傳承或甬道。神桿有固定的尺寸。長二丈、圍五寸。神桿枝葉十三層，意為代表無有十三層，后來受漢文化的影響，改為九層。堂子的神桿每年按慣例取之于潔凈的山林中，當(dāng)年山林中多野獸，采取神樹之日要先行祭山，避免野獸干擾。堂子中的舊神桿每年與送堂子的樹枝、紙錢、凈紙一同焚化，以便祭祀前先一日樹之石生。堂子的神桿每年都要更新一次，以表達(dá)除舊迎新之意。 立完神桿后的堂子祭祀，分為朝祭與夕祭，由于朝祭與夕祭所祭祀的神靈不同，在堂子的祭祀中，朝祭神有三位即釋迦牟尼、觀世音、關(guān)帝圣君。夕祭神有：阿琿牟錫、安孟阿雅利穆理穆理哈、納丹岱琿、納爾琿軒初、恩都里僧固、拜滿章京、納丹盛瑚理、恩都蒙鄂樂、喀屯諾等等多位。其中，納丹岱琿為七圣神，喀屯諾為蒙古神，此外，還有樹枝術(shù)福之神，佛主佛多鄂漠錫瑪之神，佛主佛多鄂漠錫瑪瑪為求福的專祭神靈，她的神位即可朝祭，也可夕祭，并可附帛祭。由于佛主佛多鄂漠錫瑪瑪為掌管人丁興旺的福神靈，又是女性化身，所以，女真人對她的祭祀是帶有普通性質(zhì)的。這往神靈、在稱謂的演變中，被后人簡稱為“佛多媽媽”，“萬歷媽媽”及“歪力媽媽”。滿語的佛家Fetuo漢譯為：“柳”。由此可見，佛多媽媽這位“柳等賜福的神靈，是由滿語的語文而定的。由于佛多媽媽又是一位掌管人問生育的女神，神像又為裸體形態(tài)，因此，在對他是司祭祀時(shí)皆不置露神像，只祭神位，夕祭時(shí)尚需背燈祭祀。每年的正月初一，罕王牽欽貝勒大臣一及其皇子時(shí)，來到堂子時(shí)，拜天圓殿，罕王登福堂子行禮，罕王在饗殿與拜天殿之間的甬道中間西南而立，行三跪九叩禮。在這里罕王所祀之神當(dāng)為天神，就是所謂的“元日拜天”。從祭祀程序上拜天殿除正月初三和每月的初一司俎官還要在此掛紙錢，供進(jìn)食、禮酒、灌滿獻(xiàn)酒，供食、獻(xiàn)酒時(shí)還要嗚拍板、奏三弦、琵琶聲中擎神刀禱祝誦歌。

在拜天圓殿的北側(cè)有坐北朝南開門的饗殿，在殿宇正中北垟上．掛著一塊鑲紅邊黃緞神幔，是停放神靈之處。在神幔的前炕上，并放著兩張案桌，桌上北邊一字形供放三個(gè)四足的銅碟。香碟的前邊放有三個(gè)銀質(zhì)的酒盅。還有供糕之盤七個(gè)。在神幔的西側(cè)，放著供銅佛的木質(zhì)江江座。在神幔的炕下兩低桌前正中，擺放一張獻(xiàn)酒供桌，桌上供有兩個(gè)盛酒的大藍(lán)花大瓷碗，兩側(cè)放兩個(gè)盛酒的瓷潭子。在供位的兩側(cè)掛有四個(gè)黃紗架子燈，在殿的西北角，立有一個(gè)放祭祀器皿的黑漆立柜，在祭神殿內(nèi)備有鐵神刀一把、三弦、琵琶各一把。

每年的十二月二十六日，恭清神位正堂子的饗殿內(nèi)朝祭時(shí)神位在東、夕祭神位時(shí)在西，每年的正月初二，還要以堂子的饗殿恭請各神位人宮，要放在汗宮大衙門的寢宮中。每年的四月初八，在饗殿內(nèi)還要搞浴佛祭,浴佛時(shí)，尚備有浴佛的木制大浴池一個(gè)，盛酒的大瓷碗二個(gè)。 饗殿是匯祀諸神之所。僅在十二月二十六日，恭請神位十堂子的饗殿內(nèi)，朝祭時(shí)神位在東、夕祭神位時(shí)在西，每年的正月初二，還要以堂子的饗殿恭請各神位入宮，安放在汗宮大衙門的寢宮中。每年的四月初八在饗殿內(nèi)還要搞浴佛祭。浴佛時(shí)，尚備有浴佛的木制大浴池一個(gè)，饒酒的大瓷碗二個(gè)。在十二月二十六日至正月初二之間，祭祀宮內(nèi)的朝、夕神靈，時(shí)間為七天。神位是不請出神與祭祀的。而浴沸和立桿大祭是當(dāng)天早上請來。下午即請回宮，所請尚錫之神。

尚錫亭是在每月初一祭祀，祭祀前在高案上獻(xiàn)上應(yīng)時(shí)食品一盤，白酒一盞，莫燃達(dá)子香。之后在案下松木棍上掛凈紙。在尚錫亭所祀的神靈的尚錫之神。尚錫之神是何神，至今說法不一。一種說法認(rèn)為，所祀之神為明將鄧子龍此人是明代萬歷年間明朝抗諉援朝的名將。記載他事跡的文獻(xiàn)也很多，但是，鄧子龍和滿清文化方面的人事沒有任何關(guān)系，恐怕是給搞錯(cuò)了。那到底是那位鄧大人呢?另有一說是在明代有個(gè)都指揮使叫鄧佐的，是個(gè)不太出名的人物，1667年春(成化三年)他隨副總兵施英守衛(wèi)沈陽東南的奉集堡。當(dāng)時(shí)，海西女真和建州女真在襲擊他后，鄧佐率五百騎出擊女真人，遭到女真人的埋伏。鄧佐就戰(zhàn)歿了。由于史料的不同。還有這樣描寫鄧佐的。1466年11月(成化二年)，建州虜復(fù)入鴉鶻關(guān)，命李康與武靖侯起輔往征，都指揮鄧佐為先鋒。率兵五百前哨全雙嶺遇優(yōu)戰(zhàn)死，一時(shí)陷沒者百余人。明朝為了表彰鄧佐的忠烈，在遼陽為他修建一個(gè)鄧將軍祠。不久，鄧佐成了避禍除滅之神。被后人崇拜起來。不知從何時(shí)起，到處都建起祭祀鄧佐的祠祭來。就連襲擊鄧佐的女真民族也祭祀起鄧大人來了。他對女真民族有何恩情尚無據(jù)可查，而在堂子里卻為他專設(shè)一堂享祭。所以，對鄧佐享此殊榮是令人費(fèi)解的，清史學(xué)家孟森先生早年著書《清代堂子所祀鄧將軍考》中把鄧佐論證為痘神。長期以來，清代后人對所祀神靈逐漸淡忘，以至各代的誤傳使所祀神靈成為疑案，綜而觀之，“尚錫之神”當(dāng)是使由者，人類免去病疫的神靈。位于主神鄧將軍神位之上，供奉著釋迦牟尼、觀世音、吳帝圣君三位神靈，除此之外，還安奉七仙女神、長白山神、道祖始祖的神。

在堂子內(nèi)門外西南處，有祭神廟房三間。在它的東南側(cè)，另有一間獨(dú)門獨(dú)院的圈殿，這里是堂子的靜室，殿內(nèi)安奉的神靈雕像從不顯露，故而給人以一種神秘感。據(jù)《清代野史》所記載，靜室中安奉的神像皆為女真人原始生殖崇拜中的生育神靈化身。 三、清前時(shí)期薩滿人選職責(zé)及薩滿服飾神具 在努爾哈赤時(shí)期，薩滿人員選擇是十分嚴(yán)格和具有強(qiáng)烈的政治軍事色彩。薩滿的必要條件，第一該人必須是愛新覺羅代族的人，必須在宗室。愛新覺羅的范圍內(nèi)選擇合適人，如同女薩滿必須是已婚的婦女。并規(guī)定“傳其媳、而不傳其女，蓋其所誦，筑不輕授人”。第二該薩滿必須是擁戴努爾哈赤，如果原先是附從尼堪外蘭的堂子中的薩滿必須要轉(zhuǎn)變立場，否則是不能在赫圖阿拉城做薩滿的。愛新覺羅氏族的薩滿隨著努爾哈赤的統(tǒng)治范圍的擴(kuò)大和他地位的提高，薩滿的地位也逐漸提高。成為幾個(gè)氏族部落以至國家的薩滿。

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薩滿在祈禱時(shí)是通過念、喁、跳相結(jié)合進(jìn)行的。因此，在選擇薩滿時(shí)，要在數(shù)次排練中挑選有天賦、念、唱、跳都俱佳的宗室覺羅福晉婦女擔(dān)任。薩滿祭祀中薩滿占有主導(dǎo)地位。具有雙重身份，一方面是傳神者，她是勾通汗室和祖先神靈的中介人。另一方面，她本身又是愛新覺羅的氏族成員，享受著較高的俸祿，薩滿在祭事中，處于領(lǐng)祭的地位，一些重要的祭事諸如祈禱、誦請神歌、獻(xiàn)酒、擎神刀、舉揚(yáng)神箭，百姓身倒酒，夕祭中擊手鼓、晃動(dòng)腰鈴“盤旋跑步”、轉(zhuǎn)“迷溜”，即旋轉(zhuǎn)飛騰升天請神，背燈祭中，向神鈴、腰鈴祈禱誦神歌等。都必須由薩滿親自完成，妥善完成祭事中供獻(xiàn)、供神、祈禱等就成為薩滿的主要職責(zé)。 老薩滿還有傳帶新薩滿的職責(zé)，這一時(shí)期老薩滿的傳帶新薩滿的形式是口傳身帶，各薩滿在各神祭祀時(shí)的禱辭、祝辭、請辭、贊辭等均有不同。薩滿“斟酌事件，編為吉祥之語”。所以，這一時(shí)期的薩滿祭祀雖然在程序上都有遵循，但在各種祭祀中的念、唱、跳的細(xì)節(jié)上各薩滿都有了表現(xiàn)自己能力的空間，所以這一時(shí)期的薩滿有高低之分，重要的祭祀活動(dòng)。汗王和貝勒都要委派大家公識能力強(qiáng)的老薩滿主持。 薩滿的服拜分為上衣和下裙。上衣是白色的，而下裙為石藍(lán)色的。下裙沒有腰帶，腰帶鑲有鏡子，兩側(cè)各有一條鑲有紅邊的索帶。布帶下有七至十一塊不等的布塊與之相連。下接捏褶的下擺，下擺上鑲嵌著貝殼、骨角片、魚鰓片等發(fā)光物體。這些發(fā)光物代表字宙間密密層層像云霧似的星群，是活的世界．有生命、有靈魂、有知覺。有洞測些微的眼力．也有人的性格和情感。它也具有超凡的神力，像鳥一樣以光為羽翼，飛翔在空中，所以，薩滿教神諭中稱星辰為“臥頓噶思哈”(牢鳥)或稱“愛新嘎思哈”(金鳥)、“猛溫嘎思哈”(銀鳥)。它們用閃光的白翅膀成群結(jié)隊(duì)，秩序景然地由東朝西飛行著，朝朝如是，夜夜如是在黑夜里追趕月神和日神，把白色的光輝給了人間。 薩滿的上衣為白色，女真人叫白汗褶兜，它的背部有部是由羽毛編織而成。袖口則是用魚鰓片和樂珠串編，它代表著光明。飛翔遨游全靠太陽的光芒，天光一色。薩滿靈魂飛天，在向各神求拜的行途中，要和多種惡魔進(jìn)行戰(zhàn)斗，由于它身上雪亮的白光成為保護(hù)色，惡魔常被光羽迷惑。終不能被惡魔打敗。………文章來源于網(wǎng)絡(luò)