2-1-3-3.智性享樂主義（Intellectual?Hedoism）

• 代表人物伊壁鳩魯
• 在場域論上是自然的維度和神圣的維度的對(duì)立。處于神圣維度的神是一種抽象且完滿的實(shí)體，不對(duì)自然的維度進(jìn)行任何干預(yù)，即不會(huì)降下神賜或神罰
• 在本體論上，伊壁鳩魯繼承了德謨克利特的原子論，本體由原子與虛空組成。神圣維度中的神圣必然性任然存在，并控制著原子的運(yùn)動(dòng)，但原子并非完全由神圣必然性控制，它的運(yùn)動(dòng)方式是開放性的，會(huì)在神圣必然性的控制之外發(fā)生偏斜/突然轉(zhuǎn)向(swerve）。伊壁鳩魯使用了亞里士多德的三分法對(duì)世界進(jìn)行分類，世界上的事物由此分為三類：必然的，偶然的與能動(dòng)的。偶然的與原子的偏斜運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)，而必然的則與神圣必然性相對(duì)應(yīng)。偶然的代表著一種本體世界的不確定性，人的純粹理性在此是受到限制的，無法把握物自體/本體層面，而正是因?yàn)槿绱耍祟愒?strong>倫理實(shí)踐上的嘗試以及困難的克服才擁有了必要性與意義；而能動(dòng)的則使人類的意志自由有了可能性。兩者使得伊壁鳩魯?shù)氖澜?strong>不再同德謨克利特的一樣，是一個(gè)決定論式的世界，而是擁有了偏斜的自由
• 在認(rèn)識(shí)論上，將經(jīng)驗(yàn)作為中介來調(diào)和真理觀念與凡俗意見之間的對(duì)立。這里的經(jīng)驗(yàn)實(shí)際上是一種包含著類比結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)歸納法，類似于畢達(dá)哥拉斯的公約數(shù)，將日常生活中的凡俗意見進(jìn)行理念化（畢達(dá)哥拉斯是通過數(shù)/比例，伊壁鳩魯是通過想象性的類比），由此將凡俗意見與真理觀念聯(lián)結(jié)，是經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)的發(fā)源
• 在目的論上，用原子的偏斜運(yùn)動(dòng)來調(diào)和神圣必然性（necessity）與墮落（decay）之間的對(duì)立。由此世界不再是德謨克利特所認(rèn)為的無限地毀滅與生成，而是世界本身就是無限的，永不會(huì)消亡，且敞開了倫理與意志自由的空間

伊壁鳩魯式的享樂

• 將伊壁鳩魯?shù)南順方庾x成對(duì)物質(zhì)享樂的追求是一種誤讀，伊壁鳩魯實(shí)際上追求的是一種智性的快樂
• 首先伊壁鳩魯區(qū)分了三種欲望；①必要的且自然的，例如食欲與居所，它們?nèi)菀卓刂婆c滿足②不必要但自然的，例如美食與肉欲，它們?nèi)菀诐M足但不容易控制③不必要且不自然的，例如對(duì)于財(cái)富，權(quán)力，地位以及美色的追求，它們永遠(yuǎn)無法充分滿足且會(huì)反過來控制自身，造成痛苦
• 伊壁鳩魯伊認(rèn)為快樂即不害怕與不痛苦，并將快樂分為兩種，分別為動(dòng)態(tài)的快樂與靜態(tài)的快樂。動(dòng)態(tài)的快樂即滿足了必要的且自然的欲望與不必要但自然的欲望的快樂；而靜態(tài)的快樂即在不害怕與不痛苦的狀態(tài)下，能夠在寧靜地進(jìn)行哲學(xué)思考，由此與神圣維度發(fā)生關(guān)聯(lián)。但實(shí)際上哲學(xué)的思考已包含著痛苦，因此伊壁鳩魯?shù)南順凡⒉皇羌兇獾?，其中蘊(yùn)含著欲望的辯證法，他是在痛苦中享樂

伊壁鳩魯?shù)乃劳鲇^

• 伊壁鳩魯認(rèn)為人終有一死，而我們無需因死亡而感到不快樂。為當(dāng)我存在的時(shí)候，我沒有死，因此我無需恐懼；而當(dāng)我死亡的時(shí)候，我感知不到，因此我沒有痛苦（I?was?not，I?was?；I?am?not，I?don’t?care）
• 若以拉康精神分析的維度來看待伊壁鳩魯?shù)乃劳鲇^，在精神分析中，人的意識(shí)結(jié)構(gòu)生來就包含著死亡驅(qū)力，人的欲望維度具有某種僵死的循環(huán)，因此伊壁鳩魯?shù)恼撟C應(yīng)該寫成這樣：當(dāng)我存在的時(shí)候，我被死亡驅(qū)力所詛咒；而當(dāng)我死亡的時(shí)候，死亡驅(qū)力則不再詛咒我，因此我就不再受其困擾了（I?was?not?dead，I?was?deadly?cursed；I?am?not?deadly?cursed，I?don’t?care）