中國這么大，我想去看看。帶你去一個(gè)你曾經(jīng)去過或者沒去過的地方。

一場(chǎng)大火過后，再也不見中國最后的原始部落翁丁佤寨了

2021年2月14日，云南滄源翁丁老寨發(fā)生嚴(yán)重火災(zāi)，有近400年歷史的翁丁寨毀了。有網(wǎng)友說“之前一直很想去看看還沒機(jī)會(huì)去”，也有網(wǎng)友表示很遺憾通過這樣的方式知道這個(gè)美麗的村落。我有幸之前去看過，趕上那天還下著大雨。

翁丁寨距離滄源縣城33公里，一百多戶、五百多口人全為佤族。翁丁，意為水邊的寨子，也有云霧繚繞之地的意思，寨腳是終年奔流不息的新芽河。翁丁佤寨周圍的生態(tài)保護(hù)得極好，森林、茶園、梯田，四周放眼望去都是綠色。

由于佤族地處偏遠(yuǎn)，解放前一直處于原始社會(huì)的刀耕火種階段，直過到現(xiàn)代社會(huì)，留下了很多原始社會(huì)的印記，保留了原始佤族民居建筑風(fēng)格和原始佤族習(xí)俗，是迄今保存最為完好的原始群居村落，因而被《中國國家地理》譽(yù)為“中國最后一個(gè)原始部落”。有一首曾經(jīng)廣為傳唱的歌，《阿瓦人民唱新歌》。

一進(jìn)寨門就受到“摸你黑”的歡迎儀式。佤族人尚黑，民間用純天然藥物“娘布洛”（佤族傳說中具有起死回生功效的神藥，涂抹在額頭上以驅(qū)邪祈福求平安?！懊愫凇必粽Z“就是這樣”的意思。

牛頭、娘布洛

寨門掛著牛頭骨，樹上也掛滿了牛頭骨。佤族相傳祖先是從牛肚子里出來的，自古以來就形成了牛圖騰崇拜和生殖崇拜，視牛頭為財(cái)富。

寨前有一片神林，是祭祀山神的地方。佤族山神“梅依吉”為佤族最高神靈。神林中處處掛了牛頭、林立著牛頭樁。牛頭樁無疑是佤族權(quán)力和財(cái)富的象征。佤族人將山神、先祖、靈魂的崇拜貫穿于日?；椤?、嫁、娶和生、老、病、死的整個(gè)生命過程，處處散發(fā)著濃郁的原始部落氣息。

神林

牛頭樁

女（山）神“梅依吉”（音）圖騰樁

佤族有剽牛祭和獵人頭祭的習(xí)俗。寨子下部的神林緊靠墓地，還遺有人頭樁?，F(xiàn)在“獵人頭祭”習(xí)俗早已不存在了。

墓地/人頭樁（遺留）

翁丁寨的建筑完整地保留著佤族傳統(tǒng)——干欄式草頂叉叉房，屋頂?shù)牟娌鏋槠涿黠@特征。建筑以草、竹、木為主要建筑材料，就地取材、結(jié)構(gòu)簡單、施工便捷、造價(jià)較低，房屋通風(fēng)散熱、冬暖夏涼、排水性能好，適宜于炎熱多雨地區(qū)。

茅草房分為落地式和干欄式兩種。其中干欄式茅草房一層為架空，用來飼養(yǎng)牲畜和堆放雜物，二層為生活區(qū)域，主要用來居住。茅草頂蓋均為手工編織而成。

寨主房

糧倉

寨樁是佤族村寨的特有標(biāo)志，是佤族原始宗教信仰和圖騰崇拜的抽象表達(dá)，是佤族“村寨意識(shí)”的外在表現(xiàn)，對(duì)外宣示著本族的村寨區(qū)域范圍，警告外族人莫輕易進(jìn)入村寨，對(duì)村寨的安全起到一種原始的治安管理作用。寨樁也是寨族進(jìn)行宗教活動(dòng)和舉行征戰(zhàn)出師、祝捷、部落議事等儀式的場(chǎng)所。現(xiàn)如今是寨民聚會(huì)的地方。

佛塔造型（亦象征男根）寨樁

“丫”字形寨樁又稱女神（“梅依吉”）圖騰柱

佤族人把木鼓當(dāng)作可通天的神器靈物加以崇拜，認(rèn)為敲擊木鼓可以通神靈，驅(qū)邪魔，降吉祥。敲木鼓也可以示警集眾，也可以對(duì)狩獵英雄表示敬意等。拉木鼓則是一項(xiàng)整個(gè)村寨人都要參與的盛大活動(dòng)。

木鼓/木鼓房

在佤族村寨，火塘是每個(gè)佤家炊事、取暖、照明和聚會(huì)的中心?；鹛潦遣荒芟绲?，佤族人說“火塘是房子的心臟，塘中不斷千年火”，說明了火塘的地位。

圍坐在火塘邊品茶煮酒唱歌。

撒拉房

寨中的撒拉房也稱公房。是全寨人白天休息聊天的公共場(chǎng)所，夜晚年輕人也在這里梳頭談情。小姑娘會(huì)為她中意的男孩梳頭，戀愛梳頭是佤族獨(dú)有的習(xí)俗。

主路/巷路

翁丁寨的佤王府是參照班洪王胡玉山土司王府修建的。布局與一般民居相同，只是更寬敞高大，分設(shè)三個(gè)火塘，中柱火塘屬佤王專用。

生活在寨子里