關(guān)羽的神化之路：從武圣到財(cái)神
東漢末年分三國，天下紛爭，群雄爭霸，文臣武將輩出。英雄的故事代代相傳，他們都是滾滾歷史長河之中的一部分。然而有這樣一個(gè)人，他的形象超越了現(xiàn)實(shí)，備受后世推崇，上到君主，下到黎民百姓，都把他當(dāng)做精神信仰，他就是關(guān)羽。
經(jīng)過千年的文化浸潤，關(guān)公崇拜已經(jīng)深入人心，從“武圣”到“財(cái)神”，看似毫無干系的兩個(gè)形象，是怎樣巧妙的出現(xiàn)在了同一個(gè)人物身上的呢？關(guān)羽的封神之路是怎樣變化演進(jìn)的呢？一切還要從關(guān)羽的人物原型以及特定的歷史文化談起。
關(guān)羽本羽的形象
1、萬人之?dāng)?，為世虎?/strong>
中國有著異代修史的傳統(tǒng)，西晉作為三國之后的大一統(tǒng)王朝，由著名史學(xué)家陳壽對前朝的功過是非進(jìn)行修撰，《三國志》應(yīng)運(yùn)而生。作為二十四史之一，《三國志》的敘述翔實(shí)可信，對關(guān)羽的形象描寫相對客觀準(zhǔn)確。
據(jù)《三國志》載，關(guān)羽在被曹操生擒期間，斬殺顏良于萬軍之中，解了曹操的白馬之圍。策馬奔騰，孤騎深入，斬?cái)呈最I(lǐng)，這需要超高的武力值，更需要無畏的勇氣和膽識(shí)。
刮骨療毒的故事更是盡顯英雄本色?！度龂尽酚涊d關(guān)羽被流箭射中，貫其左臂，后來傷口雖然愈合，但每逢陰雨天氣，骨常疼痛。軍醫(yī)檢查后得出矢鏃有毒，毒入于骨的結(jié)論，唯有破臂作創(chuàng)、刮骨去毒才可醫(yī)治。
這便是痛入骨髓最真實(shí)的情景吧，常人遇此情況，哭天喊地不足為奇。而關(guān)羽作為軍中大將，一邊接受軍醫(yī)的治療，一邊與諸將割肉把酒，談笑自若。他的豪邁與隱忍不僅鼓勵(lì)著軍中將士在戰(zhàn)場上奮勇殺敵，更是憑借著這種大丈夫氣度征服了后世。
2、忠肝義膽，亡歸先主
著名長篇小說《三國演義》中塑造了“三絕”的形象，其中關(guān)羽義薄云天，稱為義絕。文學(xué)創(chuàng)作是史實(shí)的升華，對于關(guān)羽的忠義之舉，《三國志》有著詳盡的記載，關(guān)羽亡命奔涿郡后，與劉備相識(shí)，自此隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。
哪怕身陷曹營，哪怕曹操對其禮遇有加，哪怕劉備勢弱，他依舊心系先主，不曾生過背叛之心。就如他對張遼所言：“吾知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。”
從一而終，不被物質(zhì)和困境動(dòng)搖心性，這樣的為人，連曹操都不由贊到：“事君不忘其本，天下義士也?！?/strong>忠誠是一個(gè)人的立根之本，劉備用絕對信任回報(bào)了關(guān)羽的忠心，君臣守望相助，留下千古佳話。
3、剛愎自用,傲慢自大
人非完人，孰能無過，威武高大的關(guān)公也有人性的弱點(diǎn)，“剛而自矜”是陳壽對其缺點(diǎn)的描述。襄樊之戰(zhàn)前期關(guān)羽率大軍屢傳捷報(bào)，重創(chuàng)曹魏，威震華夏。豈料戰(zhàn)場風(fēng)云突變，東吳和曹魏聯(lián)手，關(guān)羽不但沒有攻陷襄陽和樊城，反而丟失荊州三郡、兵敗身亡。
先勝后敗，這其中自然有兵力、補(bǔ)給以及軍事戰(zhàn)術(shù)的原因，但不可否認(rèn)關(guān)羽的傲慢自大在其中的負(fù)面作用。
《三國志》載：“權(quán)遣使為子索羽女，羽罵辱其使，不許婚?！?/strong>三足鼎立，最不聰明的做法就是使自己處于孤立無援的境地，關(guān)羽如此對待孫權(quán)的示好，最終的結(jié)果是聯(lián)姻不成反交惡，孫權(quán)趁關(guān)羽大舉進(jìn)攻曹操之際突襲關(guān)羽后方。
關(guān)羽的弱點(diǎn)在襄樊之戰(zhàn)中被曹操的謀士董昭狠狠的抓住了，他就曾對曹操言：“羽為人強(qiáng)梁，自恃二城守固，必不速退?！?/strong>關(guān)羽在得知孫權(quán)意圖聯(lián)合曹操使自己腹背受敵后，果然如董昭所料，雖有猶豫，卻始終不愿退兵。
兩軍交戰(zhàn)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都至關(guān)重要，關(guān)羽的自大強(qiáng)勢讓他在一些事情上采取了更為粗糙直接的處理方法。這不僅局限于對外作戰(zhàn)的過程中，在內(nèi)部關(guān)系處理上，他也因?qū)娰Y供給負(fù)責(zé)人麋芳、士仁的輕慢而慘遭背叛，各種事情交織在一起，種下了悲慘結(jié)局的苦果。
關(guān)羽“武圣”的形象
1、神化的萌芽
關(guān)羽的形象雖然有不完美的地方，但瑕不掩瑜，統(tǒng)治者喜歡他忠君愛國的精神，百姓崇拜他的勇武，雙方在對關(guān)羽的喜好上不謀而合。于是在社會(huì)上逐漸形成了關(guān)羽的宗教形態(tài)，民間出現(xiàn)了神化關(guān)羽的傾向。
據(jù)《佛祖統(tǒng)記》記載，隋開皇十二年，智顗禪師想在玉泉山創(chuàng)立玉泉寺。玉泉山是大將軍關(guān)羽魂魄流連之處，在與智顗禪師交談之后，幫助大師在七日之內(nèi)建成寺廟。智顗禪師為關(guān)羽亡靈授“菩薩戒”的儀式，自此，關(guān)羽接受戒律，護(hù)持佛法，正式成為佛家弟子，中國佛教界常以關(guān)羽為伽藍(lán)神。
有了智顗禪師的背書，關(guān)羽的影響力與日俱增，逐漸出現(xiàn)在了一些詩文作品中。《壯繆侯廟別友人》曰：“將軍秉天姿，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場，一劍萬人敵。”
2、神化的推動(dòng)
宋元時(shí)期，關(guān)于三國的文學(xué)作品多了起來，關(guān)羽的形象也更加豐富立體。據(jù)史料記載，僅徽宗一朝就四次為關(guān)羽追封，這與宋朝屢受外敵侵?jǐn)_密不可分，統(tǒng)治者將護(hù)佑大宋的希望寄托在了神化的關(guān)羽身上。
講史話本《三國志平話》曰：“關(guān)公出戰(zhàn)，兩國夾攻。關(guān)公在荊州東南，困于山嶺。落后數(shù)日，大雨降后，說吳、魏兩國官員至荊州，言圣歸天?！?/strong>將關(guān)羽稱為“圣”，是古人對他的最高崇拜。
3、神話的定型
明萬歷四十二年，神宗朱翊鈞加封關(guān)羽為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，成為武廟祭祀的主神,與孔廟并祀,共尊為“文武二圣”。
關(guān)羽能夠從《三國志》的眾多武將中脫穎而出，和“文圣”孔子齊名，成為古今名將中第一奇人，這離不開官方的大力推崇。關(guān)羽的形象經(jīng)過幾個(gè)朝代的打磨，逐漸成為忠、義、智、勇的完美人設(shè)。
他的存在符合傳統(tǒng)禮教的規(guī)制，有利于統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集團(tuán)，馴化百姓。關(guān)公文化是在官方支持下形成的一種集體意識(shí)形態(tài)，在人們的生活生產(chǎn)中產(chǎn)生重要影響。
關(guān)羽“財(cái)神”的形象
1、財(cái)神之路
如果說“武圣”是關(guān)羽本身形象的升級演化，那么“財(cái)神”形象聽起來與關(guān)羽似乎格格不入。財(cái)神是中國道教中主管世間財(cái)源的神明，來自于最原始的物質(zhì)崇拜。關(guān)公之所以能夠成為“財(cái)神”，可以追溯為三個(gè)原因。
首先，《三國演義》二十六回寫了關(guān)云長掛印封金的故事，民間傳說在此基礎(chǔ)上加以渲染。相傳關(guān)羽不僅將曹操賞賜的金銀財(cái)寶悉數(shù)封存，而且將其登記造冊，歸還曹操時(shí)賬目與實(shí)物一一對應(yīng)，詳盡清楚，關(guān)羽因此被稱為“記賬祖師爺”。
其次，生意人講究的是誠信，關(guān)公是中國忠義文化的象征。尊奉關(guān)公為財(cái)神，一方面可以樹立行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，以關(guān)公精神為楷模，打造誠實(shí)不欺的商業(yè)信譽(yù)；另一方面，祖籍山西解州的關(guān)公與晉商有著同鄉(xiāng)情結(jié)，關(guān)公崇拜可以加強(qiáng)晉商的內(nèi)部凝聚力。
此外，古代交通不便，匪盜頻出，貿(mào)易路途十分兇險(xiǎn)。商人們南下武夷山，北上恰克圖，一路披荊斬棘開拓商路。他們將關(guān)公作為自己的護(hù)佑神，祈求行商途中平安順?biāo)臁?/p>
最后，關(guān)公是朝廷敕封過的正神，信奉關(guān)公有助于提升商人的社會(huì)地位，晉商成為了關(guān)公文化重要的傳播者。
《重修河?xùn)|會(huì)館碑記》記載：“至初立會(huì)館，先設(shè)帝位，兼設(shè)財(cái)火神以為配，是其敬神即所以尊帝，尊帝即所以篤鄉(xiāng)誼也?！?/strong>在很多商業(yè)會(huì)館中，關(guān)公成為祭祀主神，以“武財(cái)神”的身份高居財(cái)神之王，輔祀財(cái)神或火神。
2、民間禮祭
關(guān)廟的國家祭祀中，更看重的是關(guān)羽忠君護(hù)國的“武圣”形象，“關(guān)財(cái)神”的意味并不明顯。隨著商貿(mào)的開放，對于關(guān)羽的民祀越來越重。民間百姓的需求更具煙火氣，求財(cái)者居多，“關(guān)財(cái)神”由此勃興。
明清時(shí)期人們常在關(guān)廟請神，放置家堂供奉。他們焚表上香，頂禮膜拜，祈求關(guān)帝保佑，消災(zāi)避難，財(cái)運(yùn)亨通。現(xiàn)收錄在重慶中國三峽博物館的繪畫《上關(guān)下財(cái)》將關(guān)羽的財(cái)神形象繪制在年畫上，體現(xiàn)了民間對“關(guān)財(cái)神”的追捧。
結(jié)束語
縱觀關(guān)公文化，不僅實(shí)現(xiàn)了由人到神的衍變，而且跨領(lǐng)域出圈，從“武圣”到“財(cái)神”，拓寬了關(guān)公文化的內(nèi)涵。如果說“武圣”之路是一條自上而下的官方主導(dǎo)道路，那么“財(cái)神”之路則是一條由下而上的民間生成之路。關(guān)羽的封神之路浸染了佛、道、儒三家的文化，迎合了統(tǒng)治階層的喜好，寄托了人們對美好生活的向往以及忠義品德的追求，歷經(jīng)千年，在21世紀(jì)的中國依舊璀璨，構(gòu)成中華歷史文化一道壯麗的風(fēng)景線。
