在閱讀此文章之前，感謝您點(diǎn)個(gè)“關(guān)注”，既能有很好的體驗(yàn)，還能有不一樣的參與感，謝謝您的關(guān)注！

前言：

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，眉州眉山人。北宋時(shí)期杰出的文學(xué)家、書(shū)法家。生于宋仁宗景祐三年十二月，卒于宋徽宗建中靖國(guó)元年七月。蘇軾一生歷經(jīng)仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，為官數(shù)十年，數(shù)番出入朝廷，歷盡沉浮。蘇軾是北宋文壇主將，他的詩(shī)、詞、文都有極高的成就，書(shū)法與繪畫(huà)也有很深的造詣。

散文汪洋恣肆，如行云流水，揮灑暢達(dá)，為“唐宋八大家”之一，與歐陽(yáng)修并稱(chēng)“歐蘇”，詩(shī)歌雄放清新，與黃庭堅(jiān)并稱(chēng)“蘇黃”，開(kāi)宋代詩(shī)歌新風(fēng)氣；其詞風(fēng)格豪放，一掃詞壇綺艷柔靡之風(fēng)，為豪放詞派的開(kāi)拓者，與辛棄疾并稱(chēng)為“蘇辛”；書(shū)法則與蔡襄。黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)為“宋四家”，擅長(zhǎng)行書(shū)和楷書(shū)。蘇軾一生的著作有《東坡樂(lè)府》《東坡易傳》、《東坡書(shū)傳》等?？傊?，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作代表了宋代文學(xué)的最高成就。

蘇軾的仕途

在政治上，蘇軾的業(yè)績(jī)主要體現(xiàn)在其任地方官時(shí)，如杭州、徐州等地任職都曾做出了不俗的政績(jī)，但其仕途總的來(lái)說(shuō)卻是屢遭打擊，幾經(jīng)起落，其詩(shī)句“問(wèn)汝平生功、業(yè)，黃州惠州儋州”，即很好地概括了 其一生的仕途坎坷。

1.初涉官場(chǎng)

嘉祐二年正月，仁宗任命時(shí)任翰林學(xué)士的歐陽(yáng)修為知貢舉主持省試，并任命王珪、梅摯、韓絳和范鎮(zhèn)為同知貢舉協(xié)助歐陽(yáng)修。蘇軾、蘇轍參加省試，結(jié)果兩人最終皆進(jìn)士及第，且兩人得者還是高第。而嘉祐二年這一榜所取的進(jìn)士中，因其所取后世所謂之名士之多，且這些士子對(duì)于宋代政治、思想和文學(xué)影響之廣之深，可謂是宋代歷史上最具有典型意義的一榜

進(jìn)士，蘇軾在如此璀璨群星之中脫穎而出，也從側(cè)面證明了當(dāng)時(shí)蘇軾其學(xué)問(wèn)其才識(shí)已是相當(dāng)卓杰。其后，蘇軾已經(jīng)去逝的母親程氏因蘇軾升遷也被追封為武陽(yáng)縣君，也可謂是對(duì)九泉下的程氏之一番慰藉。于是，蘇軾便辭別父親，離開(kāi)京師趕赴鳳翔。嘉祐六年十二月十四日，蘇軾到任鳳翔簽判，而其再次回到京師，已是治平二年的正月，王朝的主宰也已由仁宗變?yōu)榱擞⒆凇?/strong>

2.初次被貶

治平二年，蘇軾還朝，英宗對(duì)其早有所聞，十分青睞，故授其史館清顯職務(wù)，而蘇軾也本應(yīng)大展才華，竭盡施為，以求建樹(shù)。豈料，當(dāng)年五月先遭喪妻之痛，來(lái)年四月又遇亡父之哀，前后相隔竟不足一年，這對(duì)蘇軾而言無(wú)疑是雙倍的打擊。蘇軾也只得回蜀治喪，守制丁憂。待蘇軾再次回轉(zhuǎn)京師，英宗卻也已逝去，神宗繼立，并在王安石的輔佐下，奮起欲革新天下。這場(chǎng)改革的風(fēng)暴，也將朝堂攪動(dòng)地天翻地覆，最終撕裂為二，化為新舊兩派。兩派相互聲伐、攻訐不斷，黨爭(zhēng)愈燃愈熾，蘇軾也不可幸免地卷入其中。

而思其師承交游，考其為政理念，蘇軾自然而然被劃入舊黨一派。但因蘇軾所言所奏往往廣征至理博引名言而發(fā)理性之批判，神宗也不得不為之所動(dòng)。也因蘇軾文采卓越先后為幾位皇帝看重，其政見(jiàn)又與變法派不同，甚至相左，因此，蘇軾再為新黨忌憚，被設(shè)計(jì)迫出京師；其后，黨爭(zhēng)愈烈，更有甚者欲害蘇軾性命，幸得多方機(jī)緣，最終被貶黃州，數(shù)年之后方得復(fù)起。

3.再度被貶

蘇軾既而貶謫，此前王安石也已隱居不仕，神宗當(dāng)時(shí)對(duì)新法雖稍懈怠但仍不想完全放棄，于是在加強(qiáng)新法實(shí)施力度的同時(shí)，其親自主持了以恢復(fù)官制為主的改革。宋初，因?qū)嵭泄佟⒙殹⒉钋卜蛛x，隨之也帶來(lái)了機(jī)構(gòu)重疊，設(shè)置混繁，名實(shí)不符等弊端。為了精簡(jiǎn)冗員，提高效率，節(jié)省開(kāi)支，所以神宗進(jìn)行了相關(guān)的官制改革。這次改革其目標(biāo)以恢復(fù)三省六部及寺、監(jiān)等部門(mén)其固有職能為主，同時(shí)使得中央機(jī)構(gòu)的官名可與實(shí)際差遣職務(wù)相符合。元豐五年五月，新官制開(kāi)始正式實(shí)施。然而，新官制雖然起到了一定作用，其與神宗所預(yù)期的目標(biāo)依然相距甚遠(yuǎn)。為了調(diào)和新舊關(guān)系，同時(shí)也為了可以更好的推進(jìn)改革，神宗決定逐漸起用如蘇軾等舊黨大臣。

元豐七年，神宗親書(shū)手詔量移蘇軾至離京師較近的汝州，準(zhǔn)備予以起用。但是，其后不久，神宗因病重去世。哲宗繼位，太皇太后高氏臨朝聽(tīng)政，高太后起用司馬光為相，舊黨復(fù)起，蘇軾也驟得高遷，但司馬光不久也患病逝世，舊黨內(nèi)部爭(zhēng)端又起，蘇軾也因政治紛爭(zhēng)在京師與地方間多次輾轉(zhuǎn)。元祐八年，太皇太后去世，哲宗親政，復(fù)用新黨進(jìn)行紹述，舊黨遭逐，蘇軾也再次被貶。

4.晚年生活

紹圣元年閏四月，朝廷的罷免詔令到達(dá)定州，并催促上路蘇軾上表稱(chēng)謝，其后趕赴英州。英州，在廣南東路，其治所在真陽(yáng)縣，距離京師四千里；定州，屬河北西路，治安喜縣，距京師一千一百二十里，如此由定州至英州，已是約近五千里。而至六月，蘇軾方抵達(dá)江寧府，行程尚未至半，來(lái)之邵再次彈劾，詔下命貶謫惠州。

十二月，蘇軾到達(dá)惠州貶所，開(kāi)始了第二次謫居。此次蘇軾較黃州之時(shí)已是更為心平氣靜。但至紹圣四年，新黨中人窮追不舍，借哲宗之名繼續(xù)打擊舊黨諸臣，迫害又至，蘇軾再謫瓊州。而其時(shí)瓊州始經(jīng)開(kāi)發(fā)未久，瘴氣四伏，蘇軾也因此感染疾病。元符三年正月，哲宗去世，徽宗繼位，并尊神宗皇后為太后開(kāi)始聽(tīng)政。蘇軾也得赦免，渡海北歸。但至建中靖國(guó)元年，蘇軾行至常州，舊疾發(fā)作。六月，蘇軾上表乞請(qǐng)致仕，得許。七月二十八日卒于常州。其后，徽宗起用蔡京，蔡京制造黨錮，蘇軾在死后仍遭處責(zé)，北宋也愈加沉淪，不久國(guó)破。

蘇軾的思想

一方面，佛教對(duì)蘇軾的影響很大。由于父母好佛的特殊家庭背景，顯然也是很早的。蘇軾晚年寫(xiě)給蘇轍的詩(shī)中就說(shuō)過(guò):“君少與我?guī)熁蕢?，旁資老聃釋迦文?！?/strong>說(shuō)明少年時(shí)代主攻儒家經(jīng)典，研習(xí)場(chǎng)屋文字的同時(shí)，涉獵了佛道典籍。二十歲時(shí)，蘇洵攜軾轍兄弟游成都、見(jiàn)到了文雅大師惟度，宗人寶月大師惟同。稱(chēng)文雅大師“器宇落落可愛(ài)”，與之游甚熟。還參觀了大悲閣等佛寺，形成了成都“佛事最盛”的深刻印象。在其后來(lái)所作的《成都大悲閣記》里，還在懷念當(dāng)時(shí)所見(jiàn)的情景，稱(chēng)自己“游四方二十余年矣，雖未得歸，而想見(jiàn)其處”。《水陸法像贊》中談到水陸道場(chǎng)十六法像的擺法，稱(chēng)“惟我蜀人，頗存古法，觀其像設(shè)，猶有典型?！?/strong>雖然歷時(shí)幾十年。仍然記得一清二楚，可其興趣之大、印象之深了。

上溯至元豐中的黃州之貶，這是蘇軾出仕以來(lái)經(jīng)歷的一次最嚴(yán)重的政治打擊，被捕吏象抓小雞一樣逮進(jìn)御史臺(tái)監(jiān)獄，人人以為此去兇多吉少，定要“斷送老頭皮”。由于神宗怕?lián)鷼⒑κ看蠓虻膼好?，加之畢竟欣賞蘇軾文才，蘇軾在牢里經(jīng)受住了神宗派人所進(jìn)行的實(shí)地偵察，故得免一死，被貶黃州，剝奪了簽書(shū)公事的權(quán)力。到黃州不久，蘇軾寫(xiě)了一首題為《安國(guó)寺浴》詩(shī)，以塵垢之染身比喻名利之累生，“塵垢能幾何，修然脫羈梏。披衣坐小閣，散發(fā)臨修竹，心因萬(wàn)緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱。默歸無(wú)多談，此理要觀熟?！?/p>

詩(shī)中洗浴滌除塵垢的寓意，正讓人聯(lián)想起“烏臺(tái)詩(shī)案”掀起的人身迫害，使他不得不重新認(rèn)識(shí)仕途榮辱對(duì)人生的實(shí)質(zhì)意義，并且認(rèn)真思考以后的人生道路；失去自由與平遭獄卒欺侮的不公正待遇，使他進(jìn)一步看清了政治現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡乖戾，最初懷抱的有志天下的理想，被小人的誣陷、皇帝的猜疑給以當(dāng)頭一棒，他原以為在維護(hù)強(qiáng)大封建專(zhuān)制統(tǒng)治的前提下，自己可以大顯身手，一展宏圖，其忠誠(chéng)不僅不為政敵所容，而且得不到皇帝的信任，這是使他對(duì)功名進(jìn)取心灰意懶的直接原因。在無(wú)奈之中:他只想退求獨(dú)善，獨(dú)自一人撫慰心靈的創(chuàng)傷。當(dāng)他更換角度衡量人生時(shí)，竟擺脫了心中的困擾，將世俗得失暫置一旁，獲得了身體的安閑，心境的寧?kù)o。其人生價(jià)值角度的成功轉(zhuǎn)換，恰恰是佛老思想的排遣慰籍在起作用。

另一方面，蘇軾闡述了自身的自然人性論。蘇軾充分肯定人的本真性情的流行顯發(fā)，因?yàn)樗侨说靡源嬖谂c生存的基礎(chǔ)，也是人之為人的前提和基礎(chǔ)，因此，如果斷然將人饑食渴飲的本然欲求摒除，那么就同時(shí)摒除了人得以成立的必要條件。從這一點(diǎn)出發(fā)，蘇軾既沒(méi)有一味贊同和執(zhí)行道家的具有“非社會(huì)性”的自然人性，也沒(méi)有茍同先賢設(shè)立的高于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下層面的倫理道德人性，所以，蘇軾的自然人性既不同于道家的自然人性，也不是和儒家倫理道德人性一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，而是出于二者之間。

另外，他認(rèn)為自然之性是人的根生之性。根生之性，是人人皆而有之的，圣人無(wú)是，無(wú)由以為圣，小人無(wú)是，無(wú)由以為惡；自然之性是人人共有且不待外求的，不可損益的；渴了就有一個(gè)飲的要求，餓了就有一個(gè)食的要求；這都是無(wú)可厚非的，因?yàn)樗鼈兪侨松娴幕A(chǔ)；自然之性是人性的原初狀態(tài)。追求華麗的衣服，喜歡可口佳肴；喜而相聚相隨，怒而憤激相隨，哀而哭天搶地，樂(lè)而手足舞蹈，是人的本然之性的表現(xiàn)。這都可見(jiàn)蘇軾的思想境界到達(dá)到了一定的深度。

蘇軾的詩(shī)歌

詩(shī)歌的意象

1.雨

蘇軾詩(shī)歌中的“雨”可以看出蘇軾民胞物與的情懷。陸游曾作《喜雨歌》:“不雨珠，不雨玉，六月得雨真雨粟”，這里把風(fēng)調(diào)雨順視為最大的祥瑞。詩(shī)人們創(chuàng)作詩(shī)歌表達(dá)對(duì)“雨”的這種歌頌與期盼，并不僅僅是感染了農(nóng)人們的喜悅之情，論其實(shí)質(zhì)，是從根本上體現(xiàn)出了詩(shī)人們對(duì)廣大底層百姓的深切關(guān)注與關(guān)懷之情。蘇軾也不例外。出于對(duì)廣大百姓的關(guān)懷，他對(duì)及時(shí)而充足的雨水表現(xiàn)出了極大的喜悅之情。

嘉祐七年，久旱的鳳翔下了三天的大雨。蘇軾目睹了“官吏相慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與抃于野，憂者以樂(lè)，病者以愈”的景象，就把剛落成的一座亭子命名為“喜雨亭”，并對(duì)友人敘述其理由:“今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者，皆雨之賜也!”并不是說(shuō)這場(chǎng)大雨使得蘇軾與他的友人可以愉快出游，而是這三天的大雨及時(shí)地解救了被困于旱災(zāi)的鳳翔百姓，蘇軾才會(huì)表現(xiàn)出這般的喜悅之情。這充分體現(xiàn)出蘇軾“憂百姓之所憂，樂(lè)百姓之所樂(lè)”的高尚情操，表現(xiàn)出他對(duì)廣大百姓的深切同情。

另外，在《雨中游天竺靈感觀音院》一詩(shī)中首句，蠶欲老，麥半黃，點(diǎn)名此時(shí)為秋收季節(jié)。在這個(gè)時(shí)節(jié)，農(nóng)家需要的天候是晴天，來(lái)保證農(nóng)事的順利進(jìn)行?？涩F(xiàn)實(shí)中卻是山前山后水浪浪，是大雨如注，連續(xù)不斷，山前山后全被雨水籠罩著。以致于“農(nóng)夫輟耒女廢筐”，農(nóng)夫不能把耒鋤土，農(nóng)婦不能攜筐采桑。在這嚴(yán)重妨礙農(nóng)事的時(shí)刻，按照習(xí)慣觀念來(lái)講，觀音菩薩，即詩(shī)中的“白衣仙人”應(yīng)該要為老百姓解除苦難。

但事實(shí)上卻是“白衣仙人在高堂”，高高地端坐在堂上，漠不關(guān)心。這雖然是就眼前的神像來(lái)說(shuō)的，表面上是責(zé)備神像土偶的無(wú)知，實(shí)際上卻是在指責(zé)為民父母的地方官的不負(fù)責(zé)任。諷刺之意，溢于言外，紀(jì)昀評(píng)此詩(shī)時(shí)說(shuō):“刺當(dāng)時(shí)之不恤民，妙于不盡其詞?！?/strong>體現(xiàn)了蘇軾關(guān)心人民的生活疾苦以及對(duì)廣大百姓的同情之心。在這些詩(shī)歌中，雨，不再像上文那樣，或是給人帶來(lái)一種審美的享受，或是給人以沉郁的傷感，或是對(duì)豐收的期盼。

在這里，雨不再是知時(shí)節(jié)的好雨，而是成為一種災(zāi)難的象征。為廣大的百姓帶來(lái)無(wú)窮的苦難。如詩(shī)中的“田婦”、“農(nóng)夫”“農(nóng)婦”等等，對(duì)這種“災(zāi)難之雨”的描述，不僅僅表達(dá)了蘇軾對(duì)廣大百姓生活疾苦的同情，更多的是對(duì)于在上位者，以及不顧百姓疾苦的"官吏的諷刺與抨擊。體現(xiàn)出求軾為了黎民百姓，不避禍福，直道而行，剛毅正直的文化人格。

2.月

在蘇軾詩(shī)歌中，常常借“月”以托意寄懷。在 88 首涉及”月”意象的詞作中，除言志題材的《蝶戀花·昨夜秋風(fēng)來(lái)萬(wàn)里》、《滿庭芳·蝸角虛名》、《沁園春·孤館燈青》這三首外，最為明顯地體現(xiàn)托意寄懷的詞作當(dāng)屬詠物題材中的中秋絕唱詞《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，以及親情題材中的《西江月·世事一場(chǎng)大夢(mèng)》這兩首。如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，在詞序中，作者開(kāi)門(mén)見(jiàn)山洲道出了寫(xiě)作的時(shí)間、緣由及主題:“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由”。詞中，詞人借“明月”、“月”等意象，抒發(fā)了對(duì)闊別五年之久的弟弟蘇轍的深切懷念，同時(shí)又含蓄地宣泄出了對(duì)人生、仕途坎坷的復(fù)雜情緒；既充分表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)比關(guān)愛(ài)，又極力想沖破現(xiàn)實(shí)的桎梏，達(dá)到情感和生活的自由。同時(shí)，“惜別思鄉(xiāng)”亦是蘇軾詞“月”意象的一大功能。

蘇軾現(xiàn)存300多首詞作中，以“惜別思鄉(xiāng)”為主題的有《醉落魄·輕云微月》《滿庭芳·歸去來(lái)兮》、《南歌子·欲執(zhí)河梁手》、《清平樂(lè)·清淮濁汴》、《南鄉(xiāng)子·回首亂山橫》等凡40首，其中，四分之一以上由“月”意象來(lái)?yè)?dān)綱。另外，“月”意象也常常被運(yùn)用于對(duì)人生哲理的體悟上，成為詞人抒發(fā)人生哲理感悟的一大得力助手。如《永樂(lè)遇·明月如霜》全詞以明月寫(xiě)起，融情入景，上片借助“月”意象，開(kāi)篇即將讀者領(lǐng)入到了一個(gè)無(wú)比清幽的勝境之中，窗外，月明如霜。

緊接著，詞人筆鋒一轉(zhuǎn)，鏡頭由大而小，景物由靜變動(dòng):曲港跳魚(yú)、圓荷瀉露。皓潔如霜的“明月”，“寂寞無(wú)人見(jiàn)”的“圓荷”、“跳魚(yú)”，使燕子樓周遭的環(huán)境顯得尤為安謐，同時(shí)也襯托出詞人夢(mèng)醒后欲重新尋夢(mèng)卻“重尋無(wú)處”的無(wú)比惆悵。下片直抒胸臆，望著窗外的明月，幽情難已，發(fā)出“燕子樓空，佳人何在?空鎖樓中燕”的人生喟嘆。全詞詞思馳騁、喟嘆深廣，將沉摯之思、浩瀚之氣溢于言表，令人玩索不盡。

詩(shī)歌的藝術(shù)特色

蘇軾的詩(shī)歌意境深妙，他不把自然景物的形貌摹寫(xiě)作為藝術(shù)追求的目標(biāo)，而總想探究和表現(xiàn)其中的“理”，“山石竹林、水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。”把景、情、事、理有機(jī)結(jié)合，相輔相生，渾然無(wú)間。蘇詩(shī)往往通過(guò)描繪特定的景物，注人特定的思想感情，創(chuàng)造了獨(dú)特的、韻味濃郁的意境。蘇詩(shī)往往注重用心靈去感受自然，創(chuàng)造自然，使景即情，情即景，致力于心與物、意與物、主體與客體的融合。在他的筆下，自然景物經(jīng)過(guò)感情的過(guò)濾，往往兼有寫(xiě)實(shí)性與象征性的雙重品格，不僅顯示出自然景物的客觀美質(zhì)，而且成為人生的映照，哲理的象征，達(dá)到了物我同一的藝術(shù)境界。

另外，蘇軾的詩(shī)歌運(yùn)思巧妙，揮灑自如 。蘇軾一生仕途坎坷，蓄積于心中的情感頗為豐富。但是觸發(fā)詩(shī)人創(chuàng)作興趣不只是情感，更有一種靈思，一種深刻 無(wú)間 的體驗(yàn)。因而蘇詩(shī)的魅力常常不只是一種情感的震動(dòng)效應(yīng)，而是一種理性的啟迪效應(yīng)。蘇詩(shī)以意勝，然而又以不經(jīng)意表現(xiàn)出運(yùn)思的自由感。他不粘滯于物象，不拘束于陳規(guī)，揮灑自如，無(wú)所防礙，真如萬(wàn)斛泉涌，不擇地而出，滔滔汨汩，一瀉千里，行于所當(dāng)行，止于不可不止，取得一種超妙入神的風(fēng)韻。

如蘇軾的《游江有金山寺》，先寫(xiě)鎮(zhèn)江金山寺的江景，萬(wàn)里奔騰，煙波浩渺，氣魄壯闊，引人遐思。接寫(xiě)登山觀景。當(dāng)攀上絕頂?shù)臅r(shí)候，很自然的要遙望思念中的故鄉(xiāng)了，但卻被無(wú)數(shù)的青山阻斷了視線。這“鄉(xiāng)國(guó)”緊扣上我們的“我家”，又鋪墊了下句的“羈愁”。在鎮(zhèn)江的山頂，哪里望得見(jiàn)千里迢迢之外的家鄉(xiāng)!這樣的落筆，正是作者運(yùn)思巧妙的特色。

蘇軾一生，飽經(jīng)磨難而其心不改鐘愛(ài)百姓且詩(shī)文豐富，他為后人留下詩(shī)作數(shù)千首，詞作三百余散文近千篇，皆吐屬不凡，堪稱(chēng)絕妙。他還工書(shū)、善畫(huà)，與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)“四大家”，也是中國(guó)古代的“唐宋八大家”之一。一代文豪蘇軾以其卓絕千古的詩(shī)、詞、散文、書(shū)法成就，對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。

參考文獻(xiàn)：《蘇軾年譜》、《宋史》、《東坡易傳》、《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)》、《詩(shī)歌意象論》