大問題：追求成功，還是追求安心？

• 卷派（行動(dòng)派/改變派）：這里的“卷”準(zhǔn)確的說法就是努力奮斗、積極行動(dòng)、不能安于現(xiàn)狀的意思。
• 黑格爾：為什么要積極行動(dòng)？人需要再積極行動(dòng)（勞動(dòng)）中找尋自我
• 首先要回答自我意識(shí)是如何確立的問題（我是誰?）：自我意識(shí)的存在來自他人的認(rèn)可
• 開端：于是，人與人之間就有一種為尋求承認(rèn)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)關(guān)系，這個(gè)就真的是內(nèi)卷了；斗爭(zhēng)結(jié)束后，輸家成為自己的奴隸，贏家就成了輸家的主人，這就是黑格爾所謂的主奴關(guān)系。
• 反轉(zhuǎn)：當(dāng)奴隸完全放棄了自我，成了工具人，主人將無法從奴隸的認(rèn)可中找到自我價(jià)值，反而奴隸卻在勞動(dòng)之中找尋到了自我認(rèn)同，勞動(dòng)更是構(gòu)成了推進(jìn)自我意識(shí)的覺醒的更強(qiáng)大的力量
• 人要通過勞動(dòng)不斷積極行動(dòng)、實(shí)現(xiàn)自我（馬克思）

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• 馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派（Frankfurt School）的創(chuàng)始人之一，該學(xué)派特別重視對(duì)馬克思年輕的時(shí)候?qū)懙摹?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
• （馬克思）異化（Alienation）就是指，勞動(dòng)本來是一種目的性的東西，也就是說我勞動(dòng)就是為了勞動(dòng)，就是為了實(shí)現(xiàn)我的人性，但是，在資本主義制度下，由于資本的介入和勞動(dòng)分工的發(fā)展，我是為資本家打工的，我不占有自己的勞動(dòng)成果，我是拿死工資的，我的勞動(dòng)竟然變成一種領(lǐng)工資的手段了，這種本來是目的的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變成了手段，這就是勞動(dòng)的異化。
• 我們很多人對(duì)共產(chǎn)主義的理解，就是物質(zhì)極大豐富，那就再也不用上班啦，每天想吃啥吃啥，這種對(duì)共產(chǎn)主義的理解就是典型的資本主義下異化的人對(duì)所謂的財(cái)務(wù)自由的理解，就跟我們之前提到的以為不勞動(dòng)才是享受一樣，在馬克思看來，恰恰相反，人的本質(zhì)就是自覺自由的勞動(dòng)，也就是這種人性自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，馬克思以這種理想化的勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)，來作為人的本質(zhì)是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)，這也是共產(chǎn)主義的目標(biāo)。
• 實(shí)現(xiàn)人的全面解放是共產(chǎn)主義的目標(biāo)，那么達(dá)成這個(gè)目標(biāo)手段是什么，馬克思認(rèn)為，手段就是通過階級(jí)斗爭(zhēng)。在資本主義社會(huì)中，工人階級(jí)和資本家的矛盾不可調(diào)和，于是階級(jí)斗爭(zhēng)愈演愈烈，最終工人階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以馬老師的哲學(xué)是一點(diǎn)兒也不躺平的，它是講求我們打工人要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗終生的
• 過了一百年，作為一個(gè)馬克思主義者的馬爾庫(kù)塞，這個(gè)美國(guó)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)并沒有像當(dāng)年馬克思預(yù)言的那樣愈演愈烈，反而，工人階級(jí)都普遍進(jìn)入了一種甜蜜的溫柔鄉(xiāng)之中，美國(guó)社會(huì)的打工人非但沒有為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，反而，一個(gè)個(gè)都躺平了。
• 這一百年的時(shí)間，資本主義社會(huì)發(fā)生了一些變化，最大的變化就是科學(xué)技術(shù)在這一百年間取得了重大發(fā)展，于是，資本和科技聯(lián)姻了，這就使得資本對(duì)人的控制不再是一種強(qiáng)制性的控制，而是通過科技手段進(jìn)行的一種隱性的技術(shù)控制。
• 在馬克思那個(gè)年代，無產(chǎn)階級(jí)是對(duì)這個(gè)萬惡的資本主義社會(huì)怨恨最大的人，而當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家中的打工人，反而一個(gè)個(gè)都覺得自己挺幸福的，一個(gè)個(gè)都要感謝生活在這個(gè)好時(shí)代，感謝資本家給他這份高薪的好工作，因?yàn)榇_實(shí)給開的工資也不低。巴菲特用iPhone14，我也用iPhone14，那我還有什么好抱怨的？
• 打工掙錢買買買的躺平狀態(tài)，并沒有證偽馬克思的理論，反而恰恰映證了馬克思的預(yù)言

因此，結(jié)果是，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺得自己只不過是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

• 工人階級(jí)讀馬克思，資本家也讀馬克思——我就把你們的這個(gè)異化的狀態(tài)加深，讓你們鎖死在這個(gè)異化的狀態(tài)里面再也出不來。人們工作是為了消費(fèi)，而消費(fèi)就會(huì)進(jìn)一步倒逼人們更加倍地工作，于是就被永遠(yuǎn)鎖死在這個(gè)永恒輪回中出不來了。兩種手段：
• 給打工人漲工資，讓打工人可以買買買更多消費(fèi)品
• 給廣大打工人營(yíng)造出大量的虛假需求（False Needs）通過市場(chǎng)營(yíng)銷的手段，給人們生造出這些需求，讓你覺得，如果不花錢實(shí)現(xiàn)這種需求，就根本沒法活一樣。
• 解決方法：不同于犬儒學(xué)派要摒棄掉這些不必要的需求，馬爾庫(kù)塞把它叫做大拒絕（The Great Refusal），是一種積極的拒絕、總體的拒絕
• 馬爾庫(kù)塞主張的大拒絕是一種非暴力的反抗。反抗的主體成了美國(guó)的青年學(xué)生，和一些美國(guó)社會(huì)的邊緣人士，包括流浪漢、失業(yè)者和其他一些社會(huì)底層人士，他們被這個(gè)大機(jī)器同化的程度比較小，所以還保留著自身的批判精神。
• 馬爾庫(kù)塞特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和美學(xué)在這場(chǎng)大拒絕運(yùn)動(dòng)中的作用，他強(qiáng)調(diào)要建立一種新感性（New Sensibility），或者叫做一種藝術(shù)理性

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無論是躺平還是奮斗，人活著無非是要追求幸福，什么樣的生活才是幸福的生活？

• 好的生活應(yīng)該是“追求自我實(shí)現(xiàn)的生活”，用現(xiàn)在通俗的話就是，追求自我實(shí)現(xiàn)，就是成為更好的自己，因?yàn)樽访鹄偸遣蛔宰愕?，而自我?shí)現(xiàn)是自足的，這樣才是幸福的生活
• 因?yàn)?strong>幸福具有自足性，換句話說，幸福就是，找到那一份能夠讓自己覺得做它不再為了其他什么，因而能夠永遠(yuǎn)做下去的事情。
• 不同于斯多葛主義只講求修煉自己的內(nèi)心，而亞里士多德倫理學(xué)妙就妙在，它是講求內(nèi)外兼修的。（不要空想，人性的自我實(shí)現(xiàn)是通過不斷地把事情做成功來實(shí)現(xiàn)的。）
• 這也是一種追求德性的生活。即使十分努力去追求卓越，但最終是否能取得成還是會(huì)收到運(yùn)氣的影響，但是不斷自我修煉帶來的穩(wěn)定的德行，可以一定程度上抵抗命運(yùn)的無常。
• 最好的生活應(yīng)該是“沉思的生活”追求自我實(shí)現(xiàn)可以有很多方向，比如從政、從商、從文、從事娛樂行業(yè)等等，但最好的方向應(yīng)該是求知，運(yùn)用自己的理性去探究萬物流變背后的不變的東西，去探究大自然的法則。
• 哲學(xué)沉思（學(xué)習(xí)）本身就是自足的，你進(jìn)行哲學(xué)沉思，是因?yàn)檎軐W(xué)沉思本身就很有意思，你進(jìn)行沉思不再為了什么其他目的了，你沉思就是為了沉思。
• 也就是斯多葛主義中選擇更穩(wěn)定的人生錨點(diǎn)（價(jià)值剝奪模型），把快樂建立在了一個(gè)牢固的地基上。（同樣的，沉思的生活也不應(yīng)滿足于空談，而要建立再實(shí)踐活動(dòng)之上，即知行合一）
• 如何進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)呢？?人類的實(shí)踐活動(dòng)，它不同于理論活動(dòng)，所面對(duì)的人間事務(wù)（Human Affairs）往都是處在變動(dòng)之中的，因而是不確定的。還是要不停地做事兒，做著做著，你就懂自懂了，就有了一種實(shí)踐智慧（Phronesis）
• 亞里士多德把這個(gè)做事的正確門道，叫做中道（Middle），這個(gè)中道有點(diǎn)兒像孔子說的中庸，就是過猶不及。
• 怎么樣達(dá)到中道，還是通過不停地做事，得在事兒上訓(xùn)練出來，這就跟打靶似的，在這個(gè)不斷調(diào)整的過程中，能夠漸漸找準(zhǔn)中間那個(gè)靶心。
• 關(guān)于享樂：最不值得追求的是享樂的生活，因?yàn)樵趤喞锸慷嗟驴磥頌檫@是一種純粹消費(fèi)的人生，你總得為這個(gè)世界創(chuàng)造點(diǎn)東西，你的生活才是有意義的。享樂可以作為一種休息，放松放松，為了更好的做事，但不應(yīng)該反過來。
• 亞里士多德并不反對(duì)快樂，但是第一種享樂的生活里面追求的那種肉體的快樂很低級(jí)，是小動(dòng)物式的快樂，而人能享受到的最大的快樂是哲學(xué)沉思帶來的快樂。
• 關(guān)于掙錢：亞里士多德認(rèn)為，錢只是工具性的，關(guān)鍵看你拿錢用來干嘛，如果你有錢了就用來買買買吃吃吃，那就是第一種享樂的生活；如果你用來投資做事業(yè)，那這就是成功的生活；如果你用來保障自己沉思的生活能夠順利進(jìn)行，那這就是沉思的生活。

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