有關(guān)如何認識孔子，我也寫過幾篇心得。這兩天看到b站up主“一馬當(dāng)先陳玉成”製作的一個批孔視頻，視頻中列舉出“孔學(xué)主張等級秩序、愚民政治和血親特權(quán)的政治哲學(xué)”之證據(jù)，覺得十分可笑。特記一隨筆，在反駁“證據(jù)”的同時，解釋一些被人誤讀的《論語》文句。 這位up主總共引用了四條《論語》為證如下： 唯上智與下愚不移（陽貨） 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（雍也） 民可使由之，不可使知之。（泰伯） 父為子隱，子為父隱，直在其中矣。（子路） 首先，第一條和第二條是不能成為證據(jù)的，第一條所謂“上智”“下愚”，指天分（包括德行、才能）的高低，與社會地位和財富無關(guān)。至於第三條也並非所謂“愚民政策”，這一條是因為當(dāng)時民眾文化程度普遍不高，即便是教育普及的今天，從政也不是掌握文化知識與一廂情願的熱情就能做到，需要高度的專業(yè)能力和實踐經(jīng)驗，方能有所作為?？鬃釉诋?dāng)時這麼說，對執(zhí)政者的德行與才能有非常高的要求，只有古史傳說中的“聖王”能達成。而聖王可以將民眾導(dǎo)向正確的道路，無論現(xiàn)代人是否相信有“聖王”，這永遠是人類社會追求的理想，無可厚非。 第四條完全是斷章取義，孔子說這話的背景，是葉公說：“我這有一個很正直的人，父親‘攘羊’，被他舉報了。”“攘羊”不是偷羊，是“順手牽羊”，他父親最多算是貪小便宜，完全可以換一種解決方式，但是兒子卻選擇了舉報，把事情鬧大。因此孔子回答說：“我這邊正直的人與此不同，父親幫兒子“隱”，兒子幫父親“隱”，正直之道，就在其中?！边@裡的“隱”指“隱惡”，目的是“揚善”?！半[惡”也不是隱瞞惡。孔子的本意是，兒子明明可以私下和羊的主人協(xié)商賠償，達成和解。這樣既挽回了父親的惡行，保全父親的名聲，也不會破壞父子關(guān)係。豈不美哉？某些人斷章取義，是何居心？

在這裡附上我與其他人關(guān)於“孔子自相矛盾”的爭論，當(dāng)時對方列舉三條“論據(jù)”： 孔子說：“不怕別人不知道自己，怕的是我不知道別人。（不患人之不己知，患不知人也）”又說：“沒有人知道我呀?。抑卜颍?孔子說：“士人以道為目標，卻以惡衣惡食為恥，這樣的人就不需要和他談了。（士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也）”又在《論語·鄉(xiāng)黨》篇中有“割不正不食”的記載。 孔子說：“不在那個位子，就不要為他的政令出謀劃策。（不在其位，不謀其政）”季氏去泰山祭祀時，又問自己的弟子，擔(dān)任季氏宰的冉有說：“你不能挽回嗎？（汝弗能救與）” 以上三條，不知其他人怎麼看？我是這樣回應(yīng)的： 原文“不患人之不己知”的“患”是對未知的恐懼，而孔子的“莫我知也夫”是對既定事實的一種感歎。況且讓孔子真正感到悲哀的，是“道”之不行，如同卞和身懷寶玉，卻被認為是普通的石子。這種感覺，早已超越了自身是否得志，到了“大道不行”的層面上，孔子真不愧是“萬世師表”。即便如此，孔子晚年仍然作《春秋》，到死為止都在講學(xué)，留名千古。他生前，沒有一位國君知道他的價值，他去世後，歷代帝王都祭拜他，所謂不朽，也就是這樣了。 “不以惡衣惡食為恥”並非“不能錦衣玉食”，這是一個最簡單的邏輯思維。根據(jù)《孟子》記載，虞舜在貧賤時，就好像要持續(xù)一輩子，等到他當(dāng)上天子後，披著華貴的衣服，彈琴，帝堯的兩個女兒侍奉他，虞舜卻像這些原本都屬於自己一樣?？梢娐}人能屈能伸，不像一些人思想那麼死板。況且孔子在魯國為官，喫飯也有相應(yīng)的禮，孔子遵照禮法，有什麼問題呢？ 孔子沒有勸季氏，這已經(jīng)是“不謀其政”了。但是他作為老師，可以指導(dǎo)冉有這個學(xué)生。二者並無矛盾。 以上是我和那人的辯論，可見孔子知行合一，根本沒法在《論語》《孟子》中找到不恰當(dāng)?shù)牡胤?，有些人無知而不自知，被內(nèi)行人恥笑。“知之為知之，不知為不知”這句話，許多人根本沒有聽進去，我自己也要引以為戒。