你能和別人說不嗎？
大家在日常生活中，肯定或多或少遇到過以下的情況：
在工作上，因顧慮他人期望而故意韜光養(yǎng)晦，害怕他人說自己能力不行；
在學(xué)業(yè)上，因考取了不錯的名次而更加努力，怕辜負(fù)老師和家長的期望；
在愛情上，因害怕被拒絕而一直暗戀他人，將傾慕之言隨著青春消失在風(fēng)里；
在生活上，因擔(dān)心個人的口碑聲譽(yù)問題，總是與人為樂，不敢起沖突，甚至犧牲了一定的個人利益；
在創(chuàng)作上，因評論的否定而懷疑自己，為了少一點(diǎn)否定，要么追求“完美”，要么直接擺爛；
………………
總結(jié)一下上述經(jīng)歷的共性，可以發(fā)現(xiàn)，我們總是害怕他者的否定，與之的反映要么不愿意改變現(xiàn)狀，要么停不下腳步，甚至放棄了一定的個人意愿和機(jī)會利益，而且存在著取悅他者的行為（滿足外在的期望和要求）。
在正式進(jìn)入討論前，先對他者這個概念進(jìn)行必要的解釋。他者是相對于主體自我而言，他者在胡塞爾那里是具有“超越性”的，體現(xiàn)在主體對他者的陌生和不對稱性。因?yàn)橹黧w自我無法明確客觀地知曉他者在想什么，而也正因?yàn)樗叩拇嬖冢矠槭澜绲目陀^真實(shí)性提供了可靠的保障（胡塞爾對此稱為主體間性），胡塞爾的他者理論是為了解決“唯我論”的問題，即回答的是“何為真實(shí)”（當(dāng)然在后來的海德格爾這里，直接不再二分主客體，合并為“此在”），一言蔽之，他者成了“我”對經(jīng)驗(yàn)客觀事物認(rèn)知有效性的擔(dān)保，發(fā)揮著中介的作用。
我經(jīng)驗(yàn)地相信那些溫柔的人總是不好意思拒絕他人和說不，但是沒什么本應(yīng)該，他者的否定性作為那些的人反面，確確實(shí)實(shí)存在著，并且更多是他們左右了我們的人生步伐。
不過我們不應(yīng)該被他者所綁架，屈從他者的權(quán)威性，而放棄作為主體的能動性。同他人良好的關(guān)系一定是基于平等的原則，而不是那種帶有強(qiáng)迫服從和討好滿足具有附帶要求的關(guān)系，常見的例子就是嚴(yán)肅的父母與從未得到肯定的子女，子女無論如何怎么努力，都無法滿足父母的期望和要求，而導(dǎo)致子女一生的痛苦和不幸，這讓我想起了《蛤蟆先生去找心理醫(yī)生》當(dāng)中的主人公：蛤蟆先生。
蛤蟆先生童年受到父母的教育影響，父親時常對他批評責(zé)備，母親則是對父親的權(quán)威百依百順，很少去擁抱、安慰自己。為了討好父母的愛，童年的蛤蟆不得不做出順從、取悅、道歉、依賴等行為，因此它找不到自我的價值，喜歡和朋友吹噓自己，不會生氣，不懂得發(fā)泄，一味忍讓，沒有主見，經(jīng)常自我批判，養(yǎng)成了依賴和取悅他人的習(xí)慣。 但事實(shí)上，蛤蟆先生是一只不吃天鵝肉的好蛤蟆，集富二代、好男人于一體。在別人的眼里，他溫文儒雅，風(fēng)度翩翩。住著豪宅、開著跑車、當(dāng)著校董，不抽煙、不泡妞、偶爾品酒，生活自由且快樂。
為什么我們這么抵觸否定？
那么我們?yōu)槭裁春ε路穸?？很大的原因歸結(jié)于我們大腦的特性：節(jié)能、預(yù)測、偏愛穩(wěn)定和重視反饋。
一個人在理解看待世界的時候，依賴于個人以往的經(jīng)驗(yàn)和感受，比如對某些群體性帶有有色眼鏡（典型的就是地域黑），每個個體有著自己的理解和價值判斷，它的特點(diǎn)是先入為主、帶有強(qiáng)烈的個人預(yù)測性，而大腦這樣做的根本目的，還是為了便于盡快處理新信息節(jié)省能量（遇到類似的情況，大腦直接調(diào)用以往的經(jīng)驗(yàn)，將其簡單化），但這就帶來一個嚴(yán)重的問題，當(dāng)自己所持有的的預(yù)測想法與現(xiàn)實(shí)相沖突、被否定的時候，大腦要么將其合理解釋化，直接消除沖突，恢復(fù)以往的穩(wěn)定認(rèn)知情況，要么過度重視反饋，從而大腦產(chǎn)生不適感（精神層面的疼痛感），深陷自我懷疑的泥淖當(dāng)中，不能自已。
總結(jié)一下，一個人面對否定的時候，往往意味著打破以往的穩(wěn)定情況，這往往和自己的預(yù)測認(rèn)知框架不符合，而大腦出于節(jié)能偷懶的動機(jī)，要么讓你不了了之合理化，要么讓你印象深刻記住教訓(xùn)。
否定的另一面是發(fā)展
那么基于這個分析前提，我們可以說害怕否定是我們大腦的本能，只不過否定的本身也會帶來積極的一面。
馬克思講：辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解。
辯證法中有一個關(guān)于否定的發(fā)展規(guī)律：否定之否定規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。
具體否定的過程這里不做過多贅述，但是我希望你認(rèn)識到是否定的其中一面就是伴隨著發(fā)展和進(jìn)步。
這里學(xué)過高中政治哲學(xué)的同學(xué)會問，否定之否定規(guī)律是事物內(nèi)部的自我否定，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，而他者的否定不是自己的否定？
首先哲學(xué)層面的事物具有高度抽象性，否定性來自于事物內(nèi)部矛盾雙方的斗爭性，斗爭是絕對的，但它的存在前提是統(tǒng)一性，換言之，人與人先處于社會關(guān)系這統(tǒng)一事物當(dāng)中，才能有斗爭性帶來的否定，顯然這里不是從事物的個體本身去理解，而是上升到總體范圍統(tǒng)一考慮。
其次，《倦怠社會》的作者韓炳哲認(rèn)為，他者性是免疫學(xué)的根本概念，一切免疫反應(yīng)都是面對他者的反應(yīng)，免疫反應(yīng)引起了對他者的感知，而免疫學(xué)的另一個特征是否定的辯證法，免疫學(xué)上的他者作為主體的侵入對象，它是否定的，或者說正是因?yàn)榉穸ǖ钟怂?，“我”才得以被確認(rèn)存在。
因此，如果他者的消失，意味著社會缺乏否定性，只剩下作為否定性反面的肯定性。在過去物質(zhì)匱乏的時代，主體為了生存，可以來者不拒（包括信息、食物、商品等），但在現(xiàn)在物質(zhì)過剩的階段，主體有了太多的選擇，這時候主體將不得不做出適合自己的最優(yōu)項(xiàng)，而這需要對他者的否定性。他者的缺失將直接導(dǎo)致主體對病毒式他者的免疫癱瘓，而此時，肯定性占據(jù)著主體免疫的主導(dǎo)地位，它不似否定性病毒那么明朗，能夠藏匿于社會的各個方面，產(chǎn)生于這個平和、寬容的時代，讓主體喪失了對外界刺激的應(yīng)激反應(yīng)，變得習(xí)以為常，從而催生產(chǎn)大量的抑郁癥患者和厭世者。
這里舉一個我自己的例子，眾所周知，從事學(xué)術(shù)科研是一件體驗(yàn)非常差的事，原因就在于肯定太少，否定太多。
做研究寫論文本身體驗(yàn)還好，但是修改論文和發(fā)論文，這一路上存在著數(shù)不清的否定。導(dǎo)師、審稿人、同行學(xué)者、讀者……你得面臨一個又一個的質(zhì)疑和否定，走到哪里算哪里，半途而廢是常有的事。 如果不能正式他者的否定，那么讀研讀博的體驗(yàn)會非常糟糕，會把原有的學(xué)術(shù)興趣好奇心，都變成懷疑自己、能不能做科研之上，原本還凌云壯志，最后只想早點(diǎn)畢業(yè)，甚至退學(xué)，所謂的學(xué)術(shù)追求，不得不屈服現(xiàn)實(shí)，而這個現(xiàn)實(shí)就是數(shù)不完和未知的否定。
我自己也是經(jīng)歷了同樣的過程，從想好好做學(xué)術(shù)，到懷疑自己不適合做學(xué)術(shù)，無窮盡的emo，自我斗爭糾纏，甚至一度想退學(xué)，但是正因?yàn)槲覍W(xué)的是哲學(xué)，自己靜下心分析一下，才能跳出這個陷入他者否定的怪圈，能從他者的角度正視否定的作用和力量。
當(dāng)我不再害怕否定，而是將其視為我要取得階段勝利的必經(jīng)之路，與之而生的畏難情緒也就如過往云煙。
從這個意義而言，除了失敗需要我們?nèi)粘Ｃ鎸ξ?，更?yīng)該正式接受否定，因?yàn)?strong>一次次對否定的忽略，才導(dǎo)致了最后的失敗，失敗不是最終的否定表現(xiàn)。
面對他者的否定該怎么辦？
第一個建議，不是所有的否定都應(yīng)該照單全收，而應(yīng)該分析他者的行為動機(jī)。
一方面，可以去思考這個否定是針對事情而言（就事論事），還是針對人格上的否定甚至攻擊（道德打壓）。如果是前者，應(yīng)聽取建議放進(jìn)考慮范圍，加以評析有無必要，但如果是后者，直接不用予以理會；
另一方面，可以思考這個否定的動機(jī)，是滿足他者對你的期望要求，還是希望你及時止損正確認(rèn)識，比如在男女結(jié)婚問題上，父母不同意你們的婚姻，是因?yàn)榻Y(jié)婚對象真的有問題不適合你，還是單純因?yàn)榍撇簧蠈Ψ?、或者離自己太遠(yuǎn)而不同意，這都得具體問題具體分析，看最終利好誰。
第二個建議是需要建立和他者的邊界，這里最起碼有三個：
時間邊界： 哪些時間是屬于我的，哪些時間可以給別人；
助人邊界： 什么事情是我可以幫忙做的，什么事情堅決不能幫；
責(zé)任邊界： 我能承擔(dān)什么，哪些是我無法承擔(dān)的。
保持一定原則的邊界感，本身利好于和他者共存的良好關(guān)系，關(guān)注我能做什么和怎樣做才是有用的。
第三個建議是在交往當(dāng)中不要自以為是，別人不是你的客體，而是跟你平等的主體。
先給予別人對等的尊重和平等，你才有可能真正走進(jìn)別人的內(nèi)心，這才是真正的換位思考。
而不是自以為是的認(rèn)為「我能替代你去思考，替代你去感受」，這是一種傲慢
2018 年，一篇綜述分析了 25 個實(shí)驗(yàn)，得到一個結(jié)果：在所有的實(shí)驗(yàn)中，換位思考（英文叫做 Perspective taking）的效果都非常差，甚至比「不換位思考」更差（Eyal 等, 2018）。
因此和他者溝通好的原則是直球大法：直接詢問對方，你的感受是什么？你是怎樣想的？能不能跟我詳細(xì)解釋一下？需要什么幫助？
第四個建議是正視自己，向內(nèi)求
自我認(rèn)同不應(yīng)該以外界的優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)作為衡量自我的標(biāo)準(zhǔn)。 重新審視優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)，將注意力回歸到自己的視域當(dāng)中，關(guān)注自我真實(shí)想法和需求，正確認(rèn)識自己的能力上限，避免和他人進(jìn)行無止境的比較。
因?yàn)樯馁|(zhì)量不取決于你是否達(dá)到了某個結(jié)果，而取決于你在整個過程中的大多數(shù)時間里，是否是積極的，快樂的，正面的，幸福的。我們并不是因?yàn)檫_(dá)到了某個結(jié)果才變得幸?；虿恍腋?，而是自己選擇了幸?；虿恍腋?。
最后分享一句耳熟能詳?shù)乃渍Z
“未經(jīng)他人苦，莫勸他人善。
