- 哲學(xué)具有大得多的模糊性，甚至連一個(gè)具體的研究對(duì)象都可以沒(méi)有，這使得哲學(xué)的觀點(diǎn)很難被證偽

- 笛卡爾要求徹底的懷疑原則，直到一個(gè)無(wú)論如何不能再懷疑的東西，以此作為整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ)和開(kāi)端

- 黑格爾要求哲學(xué)實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的自我批判，自我奠基，因此在哲學(xué)體系的開(kāi)端處，不能有任何的前提和預(yù)設(shè)

- 黑格爾繼承的更直接的是，康德以來(lái)的批判哲學(xué)的觀點(diǎn)，要求哲學(xué)必須對(duì)自身的前提進(jìn)行批判

- 黑格爾講的自由，讓概念自由地表達(dá)，他自己，不是把生活中任何不如意的東西，都徑直抬出一些名詞，而是去考察資本依照其本性來(lái)看是如何運(yùn)動(dòng)的

- 感性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也需要概念的中介，辯證法最突出的特質(zhì)就是運(yùn)用概念去進(jìn)行思維

- 概念具有必然性，而現(xiàn)實(shí)中反而到處都是偶然和假象，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)有待于重新理解

- 概念是從純粹思維的活動(dòng)和自我意識(shí)的先驗(yàn)主體性中產(chǎn)生的

- 黑格爾將概念的產(chǎn)生歷史化了，概念在各個(gè)時(shí)代的人們的精神生活中生長(zhǎng)出來(lái)，并為人們所熟知和掌握的

- 辯證法不是形式，而是從內(nèi)容之中來(lái)的，辯證法按照其本性也是不該被講解，而只能被展示的

- 哲學(xué)批判的一些基本的要求：普遍性、必然性和內(nèi)在性，純粹的思維意味著，任何先入為主的雜念都被去除掉

- 哲學(xué)的開(kāi)端不能從常識(shí)或抽象的原則開(kāi)始，因?yàn)槌ＷR(shí)和原則本身也需要被批判和澄清

- 開(kāi)端也不能是某種規(guī)律法則，因?yàn)橐?guī)律本身也需要被考察和說(shuō)明

- 哲學(xué)的自我批判要打破日常語(yǔ)言的實(shí)體化思維

- 黑格爾式的自我批判開(kāi)端只能是純形式的，沒(méi)有內(nèi)容

- 在思維的歷程中，將命題懸置起來(lái)，看是否證明自己的正確性

- 黑格爾認(rèn)為無(wú)預(yù)設(shè)的立場(chǎng)是思維所能達(dá)到的最徹底的立場(chǎng)

- 否定性是動(dòng)力，驅(qū)使著不完善的東西運(yùn)動(dòng)起來(lái)，努力使自身成為愈加完善的東西

- 辯證運(yùn)動(dòng)的前兩個(gè)階段是空洞的肯定性和具體的否定性

- 任何一個(gè)范疇相較于后一個(gè)范疇來(lái)說(shuō)，也都是抽象的，而范疇的運(yùn)動(dòng)正是一步步擺脫抽象，獲得更具體的規(guī)定性的過(guò)程

- 生活中的每一個(gè)事件都讓我們成為有些不一樣的自己，自我的同一性總是矛盾的，有差異的統(tǒng)一性

- 哲學(xué)歸根到底是要回答人這一生到底應(yīng)該怎樣生活的問(wèn)題，無(wú)論是解釋世界還是改造世界，這都是一種生活方式

- 黑格爾邏輯學(xué)的目的就在于徹底的自我批判及懸置一切未經(jīng)考察和澄清的觀念之后，依據(jù)思想的必然性去推演思維，按照其本性來(lái)說(shuō)應(yīng)該是什么樣的

- 哲學(xué)的自我批判需要搞清楚，為了獲得幸福，按照生活的本性來(lái)說(shuō)，究竟哪些范疇是具有必然性的

- 未經(jīng)批判的人生確實(shí)是很難過(guò)得好的，未經(jīng)審視的人生不值一提。