眾所周知，

五四運(yùn)動(dòng)中，北京大學(xué)做出了突出貢獻(xiàn)。

那問大家一個(gè)問題？

五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，

北京大學(xué)有哪些女學(xué)生做出貢獻(xiàn)？

此題無(wú)解，因?yàn)楸本┐髮W(xué)直至1920年初春才有了第一個(gè)女學(xué)生王蘭。

一個(gè)近代女子能邁上追尋高等教育求學(xué)之路，已經(jīng)是當(dāng)時(shí)女性群體中及其幸運(yùn)的一批人。

我們且來看看，她們有多“幸運(yùn)”。

第一關(guān)：家庭關(guān)

大家剛才提到的北京大學(xué)第一個(gè)女學(xué)生王蘭嗎？

據(jù)王蘭自述：“這次我要進(jìn)北大，很有許多親長(zhǎng)反對(duì)，向我母親多方勸止。我母親打定主意，終久不為人言所動(dòng)，竟許我進(jìn)去。這實(shí)在是成全我入北大第一的要件?！?/p>

王蘭看來，最關(guān)鍵的是家庭關(guān)。這不是個(gè)案。

曾寶蓀，曾國(guó)藩的曾孫女，藝芳女校創(chuàng)辦者。晚年回憶，她特別感謝祖母為她做的三件事：一是未堅(jiān)持讓她裹足,故以后能行走天下,能成為社會(huì)女性：二是未在童年便將她許配人家，因而不受家庭拖累：三是準(zhǔn)她進(jìn)學(xué)堂念書并準(zhǔn)她出國(guó)留學(xué)，使她學(xué)到了為理想奮斗的本領(lǐng)。曾寶蓀后來在《回憶錄》中寫道：“這三件事影響了我的一生，使我能為所欲為，不受任何牽絆。”

這一段話就包含了家庭關(guān)三大問題：一、能不能不纏足。二．能不能不包辦婚姻。三、允不允許進(jìn)學(xué)堂？

父母按照傳統(tǒng)要給曾寶蓀裹足,她又哭又鬧不肯從命.幸好祖母郭筠思想異常開明,極具遠(yuǎn)見卓識(shí),她將女孫輩視為男兒,希望她們將來有所作為,而不欲她們因“三寸金蓮”貽誤終生。曾寶蓀得以從小沒有裹雙足,成為曾家第一位擯棄裹足陋習(xí)者。

曾寶蓀躲過一劫。吳貽芳就相對(duì)沒有那么幸運(yùn)了。

吳貽芳，金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)，中國(guó)第二位女大學(xué)校長(zhǎng)。首位在《聯(lián)合國(guó)憲章》上簽字的女性。以特邀代表的身份參加第一屆政協(xié)會(huì)議。榮獲母校美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)為世界杰出女性專設(shè)的“智慧女神獎(jiǎng)”。民國(guó)時(shí)的教育界有一種說法,“男有蔡元培,女有吳貽芳?！背錾矸饨ü倭偶彝サ膮琴O芳幼承家學(xué)，跟隨堂兄吳益蓀接受啟蒙教育。也由于這樣的家世，吳貽芳早早就被母親裹腳纏足。11歲的吳貽芳以吞金自盡的絕決方式才逼得父親同意自己和姐姐進(jìn)新式學(xué)堂。

陳衡哲也出身名門望族，父親名叫清末舉人陳韜，是一名書畫家；母親莊曜孚在清末民初時(shí)曾與齊白石齊名，書畫作品在國(guó)內(nèi)外都備受推崇。雖然陳衡哲的父母都是學(xué)識(shí)匪淺的人物，但是仍然對(duì)女兒進(jìn)行了纏足。1897年，7歲的陳衡哲被在纏足后，鉆在沒人的角落里，將腳上纏滿的布匹全部撕下來，面對(duì)父親的呵斥，她一聲不吭。然后，父親再次將她的雙腳用裹腳布纏起來，陳衡哲再次悄悄地拆下來。當(dāng)母親莊曜孚看見她這番舉動(dòng)后，后悔不已，極力說服了丈夫不再要求陳衡哲纏足。1907年，17歲的陳衡哲從上海醫(yī)學(xué)院回到家中，反抗父親安排的包辦婚姻成功，但也被斷了經(jīng)濟(jì)來源。直至1911年，她考入蔡元培創(chuàng)辦的新式女校，開始接觸系統(tǒng)化的西式教育和愛國(guó)思想。1914年，憑優(yōu)異成績(jī)成為"庚子賠款"首批留美女學(xué)生之一，公費(fèi)前往美國(guó)留學(xué)5年。算是改變了命運(yùn)。

陸禮華為了讀書，女扮男裝上學(xué)，為了有書讀，堅(jiān)決反對(duì)母親給她裹腳。陸禮華自述：到晚上，我就到祖母那兒去，她住在橋那頭，在那兒我剪斷裹腳布。母親說：“要是我不給你纏腳，我怎么當(dāng)媽？你以后不會(huì)怪我嗎？"我說，“不會(huì)，我不會(huì)怪你的。讓我有雙大腳吧，好能走路?！蔽壹袅巳喂_布。她說，“我就不信纏不了你的腳。你剪吧，但我總有辦法給你裹腳。我心想，“你裹吧，但我就是要剪！”最后我母親讓步了。這就是為什么我的腳看起來不大好，就是因?yàn)楣^一點(diǎn)。以我為榜樣，鎮(zhèn)上的其他女孩也都拒絕裹腳。作為上海兩江女子體育?？茖W(xué)校校長(zhǎng)，在“九一八事變”爆發(fā)前夕，中日關(guān)系緊張時(shí)期，陸禮華率領(lǐng)女子籃球隊(duì)遠(yuǎn)征日本，帶著國(guó)家的尊嚴(yán)與之一戰(zhàn)，并取得勝利。

大家熟悉一些中國(guó)第一位女大學(xué)校長(zhǎng)，楊蔭榆，在十六歲那年，被母親許配給了當(dāng)?shù)匾恍帐Y的大戶人家。定親的時(shí)候只求門當(dāng)戶對(duì)，并不知對(duì)方的底細(xì)。直至新婚才得一見。據(jù)楊蔭榆兄長(zhǎng)，楊絳的父親楊蔭杭形容，“一位少爺老嘻著嘴，露出一顆顆紫紅的牙肉，嘴角流著哈拉子。”。第二天，楊蔭榆就逃婚回至家中。后在其兄長(zhǎng)楊蔭杭資助下，來到上海進(jìn)入務(wù)本女塾念了書。

平衡事業(yè)和家庭

過了家庭關(guān)，還得越過一重重社會(huì)關(guān)。

首先，關(guān)于“女子是否應(yīng)該接受教育”的爭(zhēng)辯。維新派推動(dòng)了女子教育；1907年女子教育被寫進(jìn)清末學(xué)制中。這個(gè)爭(zhēng)辯算是告一段落。

其次，社會(huì)對(duì)“應(yīng)當(dāng)以何種方式接受教育”的爭(zhēng)辯。即男女同校的爭(zhēng)論。前文王蘭，1920年3月進(jìn)入北大后，到1920年4月初已有九位女生在北大就讀。教育部并不放心，于是致北京大學(xué)公函一封加以關(guān)照：“……唯國(guó)立學(xué)校為社會(huì)觀聽所系，所有女生旁聽辦法，務(wù)須格外慎重，以免發(fā)生弊端……”

再次，“應(yīng)該接受何等教育”的爭(zhēng)辯。到底是“賢妻良母”還是獨(dú)立自主的人。

還有一個(gè)到現(xiàn)在都困擾女性的問題——怎么平衡事業(yè)和家庭。中國(guó)傳統(tǒng)婚姻崇尚“出嫁從夫”“夫?yàn)閶D綱”等封建禮教，女性淪為男性附庸和生育工具，即使在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，雖封建婚姻觀有了很大變化，但男性中心的文化傳統(tǒng)仍以強(qiáng)大慣性繼續(xù)存在。直至1934年國(guó)民黨當(dāng)局開始推行新生活運(yùn)動(dòng)，蔣介石發(fā)表的《新生活運(yùn)動(dòng)之要義》一大要義即推崇復(fù)歸禮義廉恥等傳統(tǒng)道德，并提出限制女性著裝、要求女性回歸家庭承擔(dān)母職等要求，希圖以傳統(tǒng)婦德規(guī)訓(xùn)女性思想與行為。1929年對(duì)北京大中學(xué)校200名女生進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有159人贊成婚后繼續(xù)服務(wù)社會(huì)，占比79．5%。，平衡事業(yè)和家庭是一大難點(diǎn)。

袁世莊是當(dāng)時(shí)代理教育總長(zhǎng)袁希濤之女，在衛(wèi)斯理學(xué)院曾因成績(jī)優(yōu)秀獲獎(jiǎng)，回國(guó)后雖曾在大學(xué)任教，但1922年結(jié)婚成家之后辭去了教職，主要輔佐其丈夫汪懋祖（亦是留美學(xué)生）創(chuàng)辦蘇州中學(xué)。同樣，前文提到的陳衡哲，一九一四年赴美留學(xué)后，曾與胡適共同提倡文學(xué)改良，發(fā)表白話文小說，在1920年獲得芝加哥大學(xué)的碩士后隨丈夫任鴻雋回國(guó)，為蔡元培聘請(qǐng)成為北大的第一位女教授。然而在懷孕之后，陳衡哲便辭去了教職，之后任東南大學(xué)教授，一學(xué)期后又因懷孕而辭職。據(jù)陳衡哲寫于２０世紀(jì)４０年代的短文《自傳》可知，“因?yàn)樽优说慕逃蝗菪敦?zé)，故教書的時(shí)間先后不過三年。”在她的教導(dǎo)下，她的二女一子都成為大學(xué)教授。

曾寶蓀在回答為什么獨(dú)身時(shí)說過一段話:“我若結(jié)婚，可得兒女?dāng)?shù)人，我辦學(xué)校則可有兒女?dāng)?shù)千人。楊崇瑞也是把自己的一生奉獻(xiàn)給了婦幼衛(wèi)生事業(yè)，她說:“我和婦幼衛(wèi)生事業(yè)結(jié)了婚，全中國(guó)的兒童都是我的孩子。1945年中國(guó)就有學(xué)者就曾指出，“職業(yè)女性最大的障礙，不是結(jié)婚，而是撫育孩子”。因?yàn)閾嵊⒆有杌ù罅康臅r(shí)間和精力，而民國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)基本保障機(jī)制不健全，如產(chǎn)假制度不完善、公共育兒機(jī)構(gòu)欠缺等。為了不影響自己的職業(yè)，她們主動(dòng)或被動(dòng)放棄生育，把重心放到教育事業(yè)上。陸禮華第一次婚姻生活很不幸，離婚后又再婚，但再婚后她就一直沒要孩子。她說:“一個(gè)人如果獻(xiàn)身事業(yè)，就顧不了家。我寧愿在外面忙，也不愿有一個(gè)舒適的安樂窩?！编嵷剐憬Y(jié)婚時(shí)已36歲，婚后的鄭毓秀沒生小孩，一心撲在事業(yè)上，用她丈夫魏道明的話說，“她有一種戰(zhàn)斗精神，不怕任何艱險(xiǎn)。她做任何事情都是竭力以赴……她每做件事，都付以極大的熱心，顯然從中得到不少樂趣”。吳貽芳一生未婚，可謂嫁給了金女大，她說：“我后悔嗎?不!因?yàn)槲野炎约悍瞰I(xiàn)給了更多更多的人。

值得一提的是，上文提到的陳衡哲早年持不婚主義。被任鴻雋奔赴三萬(wàn)里，及“你是不容易與一般的社會(huì)妥協(xié)的，我希望能做一個(gè)屏風(fēng)，站在你和社會(huì)的中間，為中國(guó)來供奉和培養(yǎng)一位天才女子?！边@句求婚詞的誠(chéng)意打動(dòng)。而陳衡哲針對(duì)知識(shí)女性面對(duì)事業(yè)與家庭相互掣肘的危機(jī)意識(shí)與矛盾認(rèn)同在其所撰寫的多篇論文中都有體現(xiàn)。（《復(fù)古與獨(dú)裁勢(shì)力下婦女的立場(chǎng)》《婦女與職業(yè)》《女子教育的根本問題》《女子問題的根本談》）

半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)對(duì)教育的沖擊

女性求學(xué)辦學(xué)一方面要承受來自家庭和社會(huì)對(duì)針對(duì)女性的束縛。還要面臨半殖民地半封建社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)對(duì)教育的沖擊。從1928年到1951年，吳貽芳主持金女大期間，面臨著洪災(zāi)、疫情、戰(zhàn)亂，政局動(dòng)蕩和經(jīng)費(fèi)短缺，以及教會(huì)與政府間矛盾帶來的諸多困難。

1923年，基督教會(huì)出了一本名為《基督教育在中國(guó)》的書。該書針對(duì)當(dāng)前基督教育在中國(guó)面臨的情況，提出了所謂改革基督教育的措施。這些措施概括成一句口號(hào)，即“教會(huì)教育必須更有效率、更加基督化、更加中國(guó)化”。書中還說：“現(xiàn)在是加強(qiáng)在華教會(huì)學(xué)校的時(shí)機(jī)，以便將來畢業(yè)于教會(huì)學(xué)校的男男女女，會(huì)把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)基督化的國(guó)家?！睆?922年到1926年，在中國(guó)爆發(fā)了一場(chǎng)基督教運(yùn)動(dòng)及由此而引發(fā)的收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)，使在華基督教勢(shì)力受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，迫使教會(huì)學(xué)校在大發(fā)展以后進(jìn)入了改革時(shí)期。

1928年，吳貽芳擔(dān)任母校金陵女子大學(xué)第二任校長(zhǎng)，也是其第一個(gè)中國(guó)校長(zhǎng)。面臨去宗教化和注冊(cè)的問題，政府注冊(cè)要求廢除宗教教育的宗旨，并且不能把宗教課程作為必修課，而金女大校董事會(huì)則希望保留基督教辦學(xué)宗旨。吳貽芳拜訪國(guó)民政府教育官員，改革教育目標(biāo)，取得了政府支持并順利完成注冊(cè)。同時(shí)，她又注重協(xié)調(diào)學(xué)校與校董之間關(guān)系，建議校董事會(huì)作出必要的讓步。吳貽芳多次在教育行政部門和校董會(huì)之間斡旋，最終贏得了各方滿意。根據(jù)金女大辦學(xué)的宗旨，很大的一個(gè)目標(biāo)是培養(yǎng)基督徒，服務(wù)于中國(guó)的基督教化。這一辦學(xué)方向顯然不合中國(guó)當(dāng)時(shí)根本的社會(huì)需求，也不符合中國(guó)的利益。但同時(shí)，由于金女大其資金完全依靠國(guó)外的教會(huì)，如果完全不考慮教會(huì)的立場(chǎng)，則金女大的運(yùn)轉(zhuǎn)將停止。吳貽芳出色地解決了這個(gè)難題?！爱?dāng)時(shí)學(xué)校用‘厚生’作為校訓(xùn)，立意為：人生的目的，不光是為自己活著，而是要用自己的智慧和能力來幫助他人和社會(huì)，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而更豐滿。學(xué)校用這個(gè)目標(biāo)來教導(dǎo)學(xué)生，并通過學(xué)校生活的各方面以潛移默化的方式引導(dǎo)學(xué)生向這個(gè)方向努力。”這一看法一方面反映了她看重基督教以獻(xiàn)身自我服務(wù)眾生的精神所傳達(dá)的積極的人格價(jià)值，尊重了教會(huì)的意志；另一方面，也不和中國(guó)當(dāng)時(shí)的救國(guó)氛圍相沖突。吳貽芳依照這種理解，成功地調(diào)整了金女大的辦學(xué)宗旨：即淡化宗教目的，而與非教會(huì)大學(xué)一樣，注重學(xué)問與道德，養(yǎng)成服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

社會(huì)局勢(shì)

近代中國(guó)社會(huì)新舊思想雜糅，各種矛盾層出不窮。在這個(gè)局勢(shì)復(fù)雜的時(shí)代，能否審時(shí)度勢(shì)，敏銳捕捉到社會(huì)和局勢(shì)的變化，順利化解危機(jī)，直接關(guān)系到她們能否繼續(xù)擔(dān)任校長(zhǎng)的問題。

楊蔭榆對(duì)現(xiàn)代女子教育的看法沿襲自她在東京女子師范大學(xué)時(shí)的理念，以培養(yǎng)賢妻良母為宗旨。楊蔭榆在擔(dān)任女師大校長(zhǎng)的時(shí)候曾自豪地宣稱，我們的學(xué)校是“國(guó)民之母之母”，意指女師大是培養(yǎng)未來國(guó)民的母親的學(xué)校—這句話里的第一個(gè)“母”是母親，而第二個(gè)“母”是指女師大。楊蔭榆稱“須知學(xué)校猶家庭，為尊長(zhǎng)者斷無(wú)不愛家屬之理，為幼稚者亦當(dāng)體貼尊長(zhǎng)之心?！睏钍a榆缺席了五四運(yùn)動(dòng)，對(duì)五四所形塑的知識(shí)體系和價(jià)值立場(chǎng)深感隔膜。這也致使了楊蔭榆與劉和珍君、魯迅先生理念的沖突。楊絳曾坦言“她多年在國(guó)外埋頭苦讀，沒看見國(guó)內(nèi)的革命潮流;她不能理解當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，她也沒看清自己所處的地位。楊蔭榆最終在“女師大風(fēng)潮”中被迫辭職，成為魯迅筆下的“寡婦治?！薄?927年，楊蔭榆重出江湖，赴蘇州女子師范學(xué)校任教，并在東吳大學(xué)兼授外語(yǔ)。由于她聲名狼藉，蘇州女子師范學(xué)校的學(xué)生并不待見她。當(dāng)時(shí)《蘇州日?qǐng)?bào)》文藝副刊編輯是魯迅的學(xué)生，多次在報(bào)紙上重提女師大舊事，指斥楊蔭榆為“專制魔君”“女性壓迫者”“教育界蟊賊”“反革命分子”，楊蔭榆在蘇州的處境極為狼狽。1935年，楊蔭榆辭去教職。但她對(duì)教育事業(yè)的熱情絲毫未減，不久后自掏腰包，利用私宅，在蘇州盤門小新橋巷11號(hào)創(chuàng)辦女子補(bǔ)習(xí)學(xué)?！放訉W(xué)術(shù)社，自任社長(zhǎng)，招收女生?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，她不畏艱險(xiǎn)，挺身而出保護(hù)自己的同胞，最終命喪日寇之手。

五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，身為金女大第一屆學(xué)生自治會(huì)會(huì)長(zhǎng)的吳貽芳帶領(lǐng)同學(xué)罷課兩周、走上街頭，反對(duì)北洋政府在《巴黎和約》上簽字。1948年秋，國(guó)民政府在南京展開了對(duì)進(jìn)步學(xué)生的大搜捕。當(dāng)吳貽芳聽說有本校學(xué)生被列入了黑名單后，連夜去見當(dāng)時(shí)的教育部次長(zhǎng)杭立武，嚴(yán)正表示：我吳貽芳擔(dān)保，金女大沒有你們逮捕的人；為了女子大學(xué)的聲譽(yù)，軍警不得進(jìn)入校園。就這樣，盡管當(dāng)時(shí)學(xué)校里有共產(chǎn)黨的地下組織在活動(dòng)，金女大卻沒有一名學(xué)生被抓走。

王世靜在華南女大推行精細(xì)化管理，為把學(xué)生培養(yǎng)成“女界領(lǐng)袖”，把校訓(xùn)“受當(dāng)施”貫于實(shí)踐，對(duì)學(xué)生實(shí)行“級(jí)顧問制”和“姐妹班制”;對(duì)待教師則親如姐妹，每周舉行一次午餐會(huì)與她們一起共商學(xué)校大事。在抗戰(zhàn)期間，她把自己的房間分給兩個(gè)同事一起居住。王世靜充分發(fā)揮女性細(xì)膩的天性，把華南女大精細(xì)化管理做到了極致。楊崇瑞在北京國(guó)立第一助產(chǎn)學(xué)校制定了“犧牲精神，造福人群”的校訓(xùn)，把服務(wù)理念注入了學(xué)校，形成了別具一格的管理風(fēng)范。陸禮華在上海兩江女子體育?？茖W(xué)校制定了“辦女體校，達(dá)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)”的辦學(xué)宗旨，在辦學(xué)過程中形成了剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。

在家庭和社會(huì)對(duì)女子求學(xué)辦學(xué)的重壓下，她們?cè)跁r(shí)代洪流中，承擔(dān)起了救亡圖存、教育興國(guó)的責(zé)任。

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思考題：

結(jié)合張桂梅校長(zhǎng)的華坪女子高中，談?wù)勀銓?duì)女子教育的看法。

提示：

①性別上對(duì)教育公平的追求。受教育權(quán)；隱性歧視。

②女性平衡學(xué)業(yè)事業(yè)與家庭。權(quán)益保障；社會(huì)觀念。

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近代女校長(zhǎng)部分信息表

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《紅樓風(fēng)云人物》-蔡元培　主張“思想自由、兼容并包”的北大校長(zhǎng)-黨史人物-合集-京網(wǎng)-中共北京市委黨史研究室-北京市地方志編纂委員會(huì)辦公室(zgbjds.com)

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[17]?朱希.試論清末民初女子受教育權(quán)的確立及實(shí)施[D].南昌大學(xué),2020.DOI:10.27232/d.cnki.gnchu.2020.001303.

[18]?張真真.民國(guó)時(shí)期女子初等教育發(fā)展研究[D].上海師范大學(xué),2021.DOI:10.27312/d.cnki.gshsu.2021.000101.

[19]?田小弘.《婦女雜志》女子教育研究[D].吉林大學(xué),2022.DOI:10.27162/d.cnki.gjlin.2022.007054.

[20]?王曉慧.近代中國(guó)女子教育議題論爭(zhēng)研究：國(guó)家政權(quán)建設(shè)的視角[D].南京師范大學(xué),2012.

學(xué)術(shù)專著

[21]?顧明遠(yuǎn).《中國(guó)教育的文化基礎(chǔ)》［M］.山西教育出版社.2004.

[22]?王澈．吳貽芳［M］．石家莊:花山文藝出版社，1997．

[23]?寧馨．民國(guó)愛情:遇一人白首［M］．北京:中國(guó)友誼出版公司，2015:132．

[24]?王政：五四女性-口述與文本的歷史

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