參考答案及解析

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選擇題：

1 D???????? 2 B ??????? 3 C ?????? 4 D ?????? 5 B ??????? 7 C ?????? 8 A ?????? 14 A ???? 15 D ???? 16 C

6（1）示例：①微紀(jì)錄片：小視角呈現(xiàn)多彩中國(guó)?? ②為時(shí)代畫(huà)像的微紀(jì)錄片

（2）①內(nèi)容真實(shí)。如：取材于百姓日?；騻鹘y(tǒng)文化。

②手法寫(xiě)實(shí)。如：用鄉(xiāng)愁情結(jié)喚醒美食共鳴；用文物講文物，用文物梳理文明。

大題：

9 ①順序的顛倒、錯(cuò)位與疊加。②有意外，有翻轉(zhuǎn)。③重過(guò)程，多視角。

10 ①交代背景，寫(xiě)環(huán)境的惡劣，突出守護(hù)邊疆荒漠土地的艱難。②襯托人物，用環(huán)境的惡劣襯托主人公守土的頑強(qiáng)精神。③暗示主題，通過(guò)寫(xiě)整天亂跑的風(fēng)“挨打”，揭示堅(jiān)守邊疆土地的重要性。

11 ①把麥田里的老婆婆比喻成豹子，寫(xiě)出她戰(zhàn)勝惡劣環(huán)境的強(qiáng)悍性格和守護(hù)領(lǐng)土的強(qiáng)烈意識(shí)。②把老婆婆撫摸麥子的手比喻成跳鼠，寫(xiě)出了她對(duì)麥子的深深愛(ài)意和對(duì)豐收的喜說(shuō)。③用麥子的金光鋪灑原野，象征豐盈的生命是守護(hù)邊疆的希望。

12 ①質(zhì)樸的語(yǔ)言，塑造主人公長(zhǎng)期守土的堅(jiān)毅品格，如作品第一自然段中的人物語(yǔ)言。

②詩(shī)化的語(yǔ)言，塑造主人公對(duì)未來(lái)充滿信心的樂(lè)觀品格，如“我們種的是太陽(yáng)”。

③含蓄的語(yǔ)言，塑造主人公大美不言的奉獻(xiàn)品格，如“我們是簸箕命”。

13 ①是全文的主線，結(jié)構(gòu)上串聯(lián)全文。②象征守護(hù)邊疆的這對(duì)夫婦旺盛、頑強(qiáng)的生命力。③揭示扎根邊疆拓荒產(chǎn)糧就是為守土作貢獻(xiàn)的主題。

17 今雖諄諄其詞/非求勝于景山/益陳己之所守/抑未知親山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)焉/襄不敢憚煩于屢告也。

18（1）（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛(ài)好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛(ài)。

（2）我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯(cuò)嗎？

19（1）隱士（農(nóng)夫）???（2）爛漫???

20 寫(xiě)景藝術(shù)：①由遠(yuǎn)及近，由外到內(nèi)。從村塢、山家到室內(nèi)，步移景換。②意象豐密，色彩和諧?！吧n藤老干”“翠竹明沙”，構(gòu)成明凈清幽之境。③以動(dòng)寫(xiě)靜，動(dòng)靜結(jié)合。如“苔徑逐籬斜”。

敘事藝術(shù)：①對(duì)比襯托。如“蓑翁”與“健飯”。②鋪陳寫(xiě)實(shí)。如“高話”以下，一一敘寫(xiě)山家生活。③以農(nóng)家話語(yǔ)寫(xiě)自適情態(tài)。如“汲水自澆瓜”。

21（1）老者安之，朋友信之，少者懷之。

（2）如：①鄉(xiāng)原，德之賊也，②巧言令色，鮮矣仁。???

22 仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同，這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。

如：孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面批評(píng)他生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。

又如：孔子稱贊伯夷、叔齊“求仁得仁”，為“古之賢人”；批評(píng)季氏僭越禮制，開(kāi)啟了禍端。

古詩(shī)文默寫(xiě)：(1). 士不可以不弘毅?????????? (2). 仁以為己任 ???????? (3). 羨長(zhǎng)江之無(wú)窮??????? (4). 挾飛仙以遨游

(5). 上有六龍回日之高標(biāo)??? (6). 猿猱欲度愁攀援??? (7). 往事知多少

(8). 小樓昨夜又東風(fēng)?????????? (9). 星垂平野闊?????????? (10). 月涌大江流

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逐題精析：

一、語(yǔ)言文字應(yīng)用

【1題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。

A.“搖曳”的“曳”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)為“yè”；

B.“摒棄”的“摒”讀音錯(cuò)誤，應(yīng)為“bìng”；

C.“旁證博引”的“證”字形錯(cuò)誤，應(yīng)為“征”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。

A.孜孜不倦：指工作或?qū)W習(xí)勤奮不知疲倦。本處指古人對(duì)于器物的形狀、質(zhì)地、色彩的追求不知疲倦，所以運(yùn)用正確。

B.不露聲色：心里的打算不在說(shuō)話和臉色上顯露出來(lái)。這里的陳述對(duì)象是器物，是說(shuō)器物的拙樸，而不是指人，所以不露聲色運(yùn)用錯(cuò)誤。

C.或許：也許，不一定的意思。這里是指無(wú)論是天潢貴胄還是黎民百姓家里也許都會(huì)有幾件稱心如意的工藝品，所以運(yùn)用正確。

D.留存：存留、保存。本處指那些傳統(tǒng)工藝家具與器物除了保存在一些宮殿、宅第、民居中，還在熱衷傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的美術(shù)家手中不斷傳承，所以運(yùn)用正確。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

C.“分號(hào)”運(yùn)用錯(cuò)誤。“不僅僅……更”表示遞進(jìn)關(guān)系，并非兩個(gè)并列句子，中間的“分號(hào)”應(yīng)該改為“逗號(hào)”。

故選C。

【4題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

A.“用戶不但能享受到更低價(jià)格和更新鮮的農(nóng)產(chǎn)品”是錯(cuò)誤的。首先，“不但”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“不但”放到“用戶”前面；其次，在“用戶”前面加上“使”，否則屬于中途易轍。

B.“承擔(dān)起調(diào)動(dòng)各種文化力量、科技力量以及市場(chǎng)力量，為中華民族的偉大復(fù)興、為人民所向往的美好生活、為中國(guó)價(jià)值更受世人尊重”是錯(cuò)誤的?！俺袚?dān)”缺少賓語(yǔ)中心語(yǔ)，應(yīng)在最后加上“的重任”。

C.“擴(kuò)大宣傳精準(zhǔn)性”是錯(cuò)誤的?！皵U(kuò)大”和“精準(zhǔn)性”搭配不當(dāng)，可將“擴(kuò)大”改為“提高”。

故選D。

【5題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。

B.“聆聽(tīng)”是錯(cuò)誤的。聆聽(tīng)是指集中精力認(rèn)真地聽(tīng)。指虔誠(chéng)而認(rèn)真地聽(tīng)取，帶有尊敬被聽(tīng)者的色彩。而且，這個(gè)詞是由聽(tīng)講者使用的。而這里面是指專家和評(píng)委聽(tīng)自己的論文答辯，使用錯(cuò)誤。

故選B。

【6題詳解】

（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。

本語(yǔ)段的陳述對(duì)象是微紀(jì)錄片，然后說(shuō)到微紀(jì)錄片具有小視角、短時(shí)長(zhǎng)的特點(diǎn)，并且起到講好中國(guó)故事、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代、記錄多彩中國(guó)一個(gè)個(gè)精彩瞬間和記錄人生和社會(huì)百態(tài)、為時(shí)代畫(huà)像的作用。概括題目時(shí)首先要體現(xiàn)文段的陳述對(duì)象，比如本文的陳述對(duì)象是“微紀(jì)錄片”，然后再體現(xiàn)其特點(diǎn)和作用，如微紀(jì)錄片可以為時(shí)代畫(huà)像。因此標(biāo)題可以為：“為時(shí)代畫(huà)像的微紀(jì)錄片”，或者是“小視角呈現(xiàn)多彩中國(guó)”。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)重要概念的理解能力和對(duì)文中重要信息的篩選概括能力。

作為紀(jì)錄片，它的“真實(shí)性”無(wú)非表現(xiàn)為內(nèi)容的真實(shí)和記錄方法的真實(shí)，考生可以根據(jù)這兩個(gè)方面從文中去篩選有關(guān)內(nèi)容。

第一段介紹的是微紀(jì)錄片的內(nèi)容，“從養(yǎng)胃的美食到養(yǎng)眼的國(guó)寶，從感人的抗疫故事到熱血的脫貧奇跡，從平凡的剃頭匠到偉大的人民英雄，微紀(jì)錄片以小切口、短時(shí)長(zhǎng)記錄真實(shí)、探索未知，呈現(xiàn)自然、關(guān)照社會(huì)”，可見(jiàn)它記錄的是典型人物，宣傳的是地方風(fēng)物，傳承的是文化記憶，而這些都取材于百姓的日?；騻鹘y(tǒng)文化，所以從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)微紀(jì)錄片體現(xiàn)了真實(shí)性。

再看手法的真實(shí)，第二段主要介紹美食類紀(jì)錄片，“微紀(jì)錄片《早餐中國(guó)》，不僅帶觀者吃遍全國(guó)各地，短片中更有故事有鄉(xiāng)愁，一句‘只需早起，你就能找到故鄉(xiāng)’不知打開(kāi)了多少人的味覺(jué)記憶”，真實(shí)記錄美食和與之有關(guān)的故事、情感；第三段介紹國(guó)寶，“《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》橫空出世，該片用文物講文物，用文物梳理文明，將精美與精彩濃縮在5分鐘的短片中”，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》用文物講述文物，用文物梳理文明，真實(shí)呈現(xiàn)國(guó)寶與文明的狀況?？梢?jiàn)微紀(jì)錄片的寫(xiě)實(shí)手法體現(xiàn)了真實(shí)性的特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代文閱讀

（一）（10分）

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A. “散文家和小說(shuō)家一直掌握著運(yùn)用進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作的技術(shù)手段”錯(cuò)。原文的表述是“小說(shuō)家要帶領(lǐng)讀者在豐富、復(fù)雜、緊張、多變的仿真景況中作出臨場(chǎng)反應(yīng)。而這種技術(shù)手段似乎被散文所遺忘”，可見(jiàn)散文家并沒(méi)有“一直掌握著運(yùn)用進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作的技術(shù)手段”。

B. “進(jìn)行時(shí)態(tài)的特點(diǎn)是能借鑒小說(shuō)的寫(xiě)法”錯(cuò)。原文表述是“現(xiàn)在有些散文，為什么寫(xiě)得像小說(shuō)，是對(duì)小說(shuō)的借鑒吧？我認(rèn)為不是”，可見(jiàn)“借鑒小說(shuō)的寫(xiě)法”說(shuō)法錯(cuò)誤。

D. “強(qiáng)調(diào)……內(nèi)容虛構(gòu)……必須以進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作”錯(cuò)。原文表述是“即使是回憶體，小說(shuō)也強(qiáng)調(diào)情節(jié)和細(xì)節(jié)帶來(lái)的效果，逼真地還原體驗(yàn)”，并未強(qiáng)調(diào)“內(nèi)容虛構(gòu)”；另外“必須”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文是說(shuō)運(yùn)用進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作能夠達(dá)到某種效果，但并未說(shuō)要達(dá)到這種目標(biāo)只能使用進(jìn)行時(shí)態(tài)。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

A. “小說(shuō)創(chuàng)作應(yīng)該遵循‘冰山理論’，通常從故事的中間起筆，甚至只有情節(jié)的主要部分……”錯(cuò)。原文的表述是“小說(shuō)從中間起筆很常見(jiàn)，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下，順序的顛倒錯(cuò)位與疊加也是常用手段”，“很常見(jiàn)”并不等于“應(yīng)該遵循”。

故選A。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

本題要求分析“敘述多維和立體”在小說(shuō)和散文中的表現(xiàn)。

先看在小說(shuō)中的表現(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容在第三段，“小說(shuō)從中間起筆很常見(jiàn)，甚至只有345的部分，前史和尾聲都隱藏在露出的冰山之下，順序的顛倒錯(cuò)位與疊加也是常用手段”，可概括出“順序的顛倒錯(cuò)位與疊加”；

再看在散文中的表現(xiàn)，相關(guān)內(nèi)容在第七段和第九段，“散文以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)來(lái)構(gòu)思和描寫(xiě)，就不像過(guò)去那么四平八穩(wěn)，可能出現(xiàn)突然的意外和陡峭的翻轉(zhuǎn)。少了定數(shù)，多了變數(shù)；不是直接接翻底牌，而是懸念埋伏；更注重過(guò)程和細(xì)節(jié)，而非概括性的總結(jié)”，可概括出“有意外，有翻轉(zhuǎn)”；“以正在進(jìn)行時(shí)態(tài)寫(xiě)作，對(duì)于寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，散文不僅有終點(diǎn)的視角，也有途中的視角；對(duì)于讀者而言，散文時(shí)態(tài)的改變，使他們的角色從旁觀到參與，從被告誡到共分享”，可概括出“重過(guò)程，多視角”。

（二）（20分）

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。

小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)，主要是起到渲染氣氛，烘托人物，暗示主題等作用。

先看第二段環(huán)境的特點(diǎn)?！胺孔佑职中?，房子高不起來(lái)，房子周?chē)臉?shù)就不怎么高”，房子矮小，說(shuō)明他們的居住環(huán)境差；樹(shù)都長(zhǎng)不高，只能長(zhǎng)那種生存能力強(qiáng)的榆樹(shù)，說(shuō)明這里自然環(huán)境惡劣；“風(fēng)大。樹(shù)像綠獅子，毛發(fā)紛亂，瘋狂地?fù)浯蝻L(fēng)，風(fēng)疼的滿地打滾，竄到天上，發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的哨音，又跌落到洼地里，發(fā)出猛獸似的嚎叫”，這幾句運(yùn)用比喻和比擬手法，形象地寫(xiě)出這里“風(fēng)大”的特點(diǎn)，通過(guò)寫(xiě)樹(shù)被風(fēng)吹得“像綠獅子，毛發(fā)紛亂”“瘋狂地?fù)浯蝻L(fēng)”，還有寫(xiě)風(fēng)聲，“疼的滿地打滾”“發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的哨音”“又跌落到洼地里，發(fā)出猛獸似的嚎叫”，通過(guò)描寫(xiě)樹(shù)和風(fēng)，更體現(xiàn)出自然環(huán)境的惡劣。

而在這樣的環(huán)境中，老頭和老婆婆在這里堅(jiān)守了一輩子，環(huán)境越是惡劣，越能襯托主人公守土的頑強(qiáng)精神。

而老頭的話，“樹(shù)抽打他們呢，樹(shù)是老天爺?shù)谋拮?，老天爺要抽他們，他們只能哇哇亂叫”“誰(shuí)讓他們亂跑，老天爺可容不得誰(shuí)整天亂跑”，則揭示出小說(shuō)的主題，堅(jiān)守邊疆土地的重要性。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)手法、欣賞精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

題干提示從“比喻”和“象征”兩個(gè)角度賞析。

先找出比喻，然后分析其效果。“老婆婆走到濃密的樹(shù)林里，老頭兒發(fā)現(xiàn)她竟然一身金黃，飄動(dòng)著團(tuán)團(tuán)芳香，就像一頭金色的豹子”，這里把麥田里的老婆婆比喻成豹子，豹子給人的感覺(jué)是強(qiáng)悍的，而守護(hù)領(lǐng)土的老婆婆不僅戰(zhàn)勝了惡劣的環(huán)境，頑強(qiáng)地在這里生存并扎根，而且還能夠守護(hù)麥田，守護(hù)領(lǐng)土，她有著猶如豹子一般強(qiáng)悍的性格和守護(hù)家園的強(qiáng)烈意識(shí)，充滿了力量；“老婆婆摸麥穗兒呢。她的手像一只跳鼠，跳到麥芒上，麥芒濃密綿長(zhǎng)，就像夏天的睫毛”，把老婆婆撫摸麥子的手比喻成跳鼠，跳鼠的特點(diǎn)是善于跳躍，很活潑，這個(gè)比喻寫(xiě)出老婆婆在撫摸麥子時(shí)心情的愉悅，寫(xiě)出了她對(duì)麥子的深沉愛(ài)意和對(duì)豐收的喜悅。

再看象征。“麥子的金光灑在榆樹(shù)上，榆樹(shù)葉子油汪汪的；麥子的金光灑在云朵上，云就像戴了金籠頭，云跟牲畜一樣彎下脖子在明凈遼闊的蒼穹上吃草，云吃草的聲音很柔和，窸窸窣窣”，這里的“金光”帶有象征性質(zhì)，金光讓榆樹(shù)葉子“油汪汪的”，充滿了生命力；金光讓云朵都像有了生命的活力，它們“跟牲畜一樣彎下脖子在明凈遼闊的蒼穹上吃草”，而且吃草的聲音很柔和，一派和平的美好氣象。是老頭和老婆婆用他們的生命守護(hù)著這片土地，帶了這這片土地生命的希望。這里用麥子的金光普照原野，象征豐盈的生命是守護(hù)邊疆的希望。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品語(yǔ)言特點(diǎn)及人物形象特點(diǎn)的能力。

人物語(yǔ)言首先要符合人物身份，文中的老頭和老婆婆是駐守在邊疆的領(lǐng)土守護(hù)者，他們?cè)谶@里耕種土地，守護(hù)土地，因此他們身上有著農(nóng)民般的質(zhì)樸和堅(jiān)毅，如第一段，有人問(wèn)他們搬不搬走時(shí)，“老婆婆的回答要平和一些：‘搬走怎么辦呢？你前腳走，草就后腳跟過(guò)來(lái)。這兒的草有多兇啊，你剛轉(zhuǎn)個(gè)身，他們就爬到窗戶上往屋里鉆。’老頭兒脾氣躁：‘往哪兒搬？我搬走，你住呀?！比宋镎Z(yǔ)言都很直接、質(zhì)樸，能夠塑造主人公長(zhǎng)期守土的堅(jiān)毅品格。

能夠在這樣艱難惡劣的環(huán)境中生存，兩位老人的性格都很樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，并且作品也表現(xiàn)了他們浪漫的一面，因此文中有些語(yǔ)言就有詩(shī)化的特點(diǎn)，如“我們雖然住的是地窩子，但我們種的是太陽(yáng)”“我把泥土的光芒端回來(lái)啦”，詩(shī)化的語(yǔ)言，塑造主人公對(duì)未來(lái)充滿信心的樂(lè)觀品格。

文中的兩位老人，他們獻(xiàn)身邊疆，但他們自己并不覺(jué)得自己多么偉大，文中一些含蓄的語(yǔ)言恰恰能夠塑造他們大美不言的奉獻(xiàn)品格，如“我們是簸箕命”，還有老婆婆說(shuō)的“咱不要財(cái)”，都能含蓄地表現(xiàn)出他們的奉獻(xiàn)精神。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

文章的三到六段直接寫(xiě)老婆婆在麥田里行走，她撫摸麥子，就像撫摸自己的孩子一樣；并由麥?！胺史逝峙郑浐鹾醯?，就像剛出生的嬰兒”引出關(guān)于他們失去孩子，把麥子當(dāng)作自己的孩子的情節(jié)；第十到十一段描寫(xiě)老頭種麥子的情景；然后回憶他們見(jiàn)面和結(jié)婚的情節(jié)，寫(xiě)他們從結(jié)婚以來(lái)就一直種麥子；結(jié)尾寫(xiě)他們對(duì)土地的熱愛(ài)，仍然沒(méi)有離開(kāi)麥子，“老婆婆搓開(kāi)一只麥穗，搓出幾十顆胖乎乎的麥粒兒，輕輕拍打著：‘哈哈，我有這么多孩子’”。可見(jiàn)“麥子”是全文的主線，結(jié)構(gòu)上串聯(lián)全文；

“麥子”也象征守護(hù)邊疆的這對(duì)夫婦旺盛頑強(qiáng)的生命力。文中這樣描寫(xiě)他們，“老婆婆走到濃密的樹(shù)林里，老頭兒發(fā)現(xiàn)她竟然一身金黃，飄動(dòng)著團(tuán)團(tuán)芳香，就像一頭金色的豹子”，“老頭兒端著簸箕，把金黃的麥種大把大把撒出去。那正是落日時(shí)分，泥土波濤洶涌就像沸騰的金屬。老頭兒的手臂跟鷹一樣伸向蒼穹，把落日給遮住了，手臂粗壯的黑影頭落到地上，隨即發(fā)出一陣粗重的刷刷聲”。他們就像文中所寫(xiě)的“麥子”一樣，無(wú)論環(huán)境多么惡劣，一樣能夠扎根在這片土地上，頑強(qiáng)地生存下去。

“麥子”也揭示了文章的主題，扎根邊疆拓荒產(chǎn)糧就是為守土作貢獻(xiàn)。文中這樣描寫(xiě)，“豹子走在麥田里，麥子嘩嘩響起來(lái)。麥子的金光灑在榆樹(shù)上，榆樹(shù)葉子油汪汪的；麥子的金光灑在云朵上，云就像戴了金籠頭，云跟牲畜一樣彎下脖子在明凈遼闊的蒼穹上吃草”，寫(xiě)老婆婆用她的強(qiáng)悍的守護(hù)給予了這片土地以生命的希望；“麥子的大網(wǎng)捕獲了土地，肥大的土塊兒跟魚(yú)群一樣跳起來(lái)，向四周奔竄。太陽(yáng)落下去，麥子升起來(lái)。老頭兒端著空簸箕，眼睛充滿夢(mèng)幻般的光芒”，“長(zhǎng)滿谷地的麥子，大片大片的麥子……太陽(yáng)落下去，麥子長(zhǎng)起來(lái)”，描寫(xiě)他們種麥子的情景，“麥子”就是“太陽(yáng)”，是“希望”。這樣寫(xiě)生動(dòng)地揭示了文章的主題。

三、古代詩(shī)文閱讀

（一）（20分）

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

A.本句意為：只是您能帶頭倡導(dǎo)他人。唱，通“倡”，倡導(dǎo)。

故選A。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解辨析文言虛詞含義及用法的能力。

A.介詞，被；介詞，到。

B.連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折

C.副詞，表假設(shè)，如果；動(dòng)詞，像。

D.兩個(gè)“以”都是連詞，表目的，來(lái)。

故選D。

【16題詳解】

本題考查學(xué)生概括分析原文內(nèi)容的能力。

C.“不攀附孔、孟圣人”錯(cuò)誤，原文“其稱仲尼……斯二者何求哉？委乎天而待用者也”可見(jiàn)，作者并不是要求朋友不攀附孔孟，而是請(qǐng)朋友不要相信前世重人所說(shuō)的孔孟也汲汲營(yíng)營(yíng)試圖自謀仕進(jìn)的說(shuō)法，并為孔孟辯解他們不過(guò)“委乎天而待用者也”，并非自謀仕進(jìn)。

故選C。

【17題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

本句意為：如今雖然言語(yǔ)誠(chéng)懇反復(fù)告誡，并不是想要求得勝過(guò)景山，只不過(guò)是陳述我自己所堅(jiān)守的道義；又不知道景山認(rèn)為是正確還是錯(cuò)誤。如果你真的認(rèn)為不正確，幸虧我也已經(jīng)說(shuō)給你聽(tīng)了，我不敢再多次煩擾你了。

“諄諄其詞”其實(shí)是“其詞諄諄”，指言語(yǔ)懇切，形容詞謂語(yǔ)其后不帶賓語(yǔ)，在其后斷開(kāi)。

“景山”作“勝于”的賓語(yǔ)，在其后斷開(kāi)?！凹褐亍弊鳌瓣悺钡馁e語(yǔ)，在其后斷開(kāi)。

“也”字表句末停頓，在其后斷開(kāi)?！胺鞘恰弊鳌耙詾椤钡馁e語(yǔ)，在其后斷開(kāi)?！把伞弊志淠┱Z(yǔ)氣助詞，在其后斷開(kāi)。

最終劃分為：今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知景山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)焉/襄不敢憚煩于屢告也。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

關(guān)鍵詞：（1）師：學(xué)習(xí)。意：精神。詞：文詞。何患：患何，擔(dān)心什么。嗜：愛(ài)好。同：與……一樣。所樂(lè)：所喜愛(ài)的。

（2）復(fù)：再次，又。益：更加。悲：感慨。豈：難道。行己：自己立身行事。謬：錯(cuò)誤。與：通“歟”，句末語(yǔ)氣助詞，可譯為“嗎”。

參考譯文：

答謝景山書(shū)

蔡襄頓首景山足下：夏季有辱您向我展示幾十篇新文章，這中間景山你所稱贊而我不愿意做的，通過(guò)一些事情而前往問(wèn)詢，幸而不時(shí)切中，想讓景山你思考并聽(tīng)從我的想法，不敢在文辭中陳述。最近蒙受您給我寫(xiě)信，滿滿千百字，引喻稱類，猶如固守信念而絕不動(dòng)搖的樣子。我想要始終不說(shuō)出來(lái)，然而如果景山您頑固而不改變，只是你能倡導(dǎo)他人，這也是我的大過(guò)錯(cuò)。

我曾經(jīng)擔(dān)心景山你喜歡稱自己學(xué)習(xí)韓愈杜甫的筆法，對(duì)人說(shuō)，如今說(shuō)：“（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛(ài)好韓愈的文章，想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛(ài)?！蔽艺J(rèn)為由學(xué)道而學(xué)文，只要道理通達(dá)了，文章也就寫(xiě)得好了；由學(xué)寫(xiě)文章而到學(xué)道，被道理困惑的人則很多。因此，“道”是文章之本，文章是“道”的外在形式。與其用文章誘導(dǎo)人，不如先用道理誘導(dǎo)人吧？景山上一次書(shū)信中主張文辭而說(shuō)，因此我才說(shuō)這些話。我哪里敢輕視您的文詞呢？只是事情有先有后。我寫(xiě)文章，沒(méi)有能超過(guò)他人的，句讀的高下，有時(shí)也類似于古人，沒(méi)有什么值得奇怪的。

又擔(dān)心景山嗟嘆世上的人不理解自己，一定要憑借文詞來(lái)求得自己有地位，如今說(shuō)：“我憑借文章向皇帝尋求正道，對(duì)于尋求正道來(lái)說(shuō)也不受屈。古代的人看重自謀仕進(jìn)，我仕途將要困頓跌落，向他人尋求了解并沒(méi)有什么值得愧疚的?！庇终f(shuō)：“如果我有幾頃田地，一定回到湖海之上歸耕田園?！本吧綖槭裁礃?lè)于自謀仕進(jìn)，而又勇于自我退隱呢？這是還沒(méi)有脫離浮躁心態(tài)啊?？裢娜巳菀资诉M(jìn)卻難以退隱，狷介的人難以仕進(jìn)卻容易退隱，狂妄與狷介，君子都不遵從。君子對(duì)于進(jìn)退，只看重道義罷了。景山又多拿前代掌權(quán)之人的自我仕進(jìn)來(lái)類比，如果他們的說(shuō)法跟我不同，即使是前代掌權(quán)之人，我也不會(huì)聽(tīng)從的。他們稱孔子、佛肸被召見(jiàn)就想要前去映照，孟子不被魯侯重視，那么這二者追求的是什么呢？把自己的命運(yùn)委托給上天而等著發(fā)揮才能罷了。

又擔(dān)心景山憂慮仕途的下降，如今竟然說(shuō)：“并不是憂慮沒(méi)有得到好的官職，而是憤怒遭受到意外的羞辱?！边@也是景山?jīng)]有考慮過(guò)的事嗎？圣人的話，我敬畏它；賢人的約束，我慚愧自己沒(méi)做到。有人對(duì)我評(píng)價(jià)，我把他的喜怒情緒放到一邊而分辨他話語(yǔ)中的歪曲或真實(shí)。如果他的言語(yǔ)符合圣人賢者的言論，我敬畏而且感到愧怍；如果他的言語(yǔ)和圣人賢者不同，我將會(huì)同情他，怎么有空閑接受他的言論而感到受辱呢？小人受辱，而君子不受辱，景山你聽(tīng)取這個(gè)勸告吧，聽(tīng)取這個(gè)勸告吧，悲憤抑郁的心一天比一天損害你??！景山又說(shuō)：如果讓我蔡襄也年已四十而地位卑微，未必就能像現(xiàn)在這樣恬然自得而不茍且。我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯(cuò)嗎？如果景山尚且不能相信我，尚且還指望普通人中的哪一個(gè)呢？雖然這樣，我不打算向他人求得信任，我相信自己，十分明確。身處窘迫或泰達(dá)的境地，我不能知道，做學(xué)問(wèn)的遠(yuǎn)近，只需要盡力就罷了，我所自信的，是不倒退而行，趨利而動(dòng)。如今看看從前的日子，尚且能夠?yàn)樽约赫J(rèn)為正確的高興，而遺憾自己不能到的地方；如果年齡越增加而思慮得越廣泛，怎么肯舍棄自己所喜愛(ài)的而遵從自己所遺憾的呢！

和景山離別太久了，想著和你相見(jiàn)一次，來(lái)說(shuō)清自己心中所懷著的想法。如今雖然言語(yǔ)誠(chéng)懇反復(fù)告誡，并不是想要求得勝過(guò)景山，只不過(guò)是陳述我自己所堅(jiān)守的道義；又不知道景山認(rèn)為不是這樣的。如果你真的認(rèn)為不正確，幸虧我也已經(jīng)說(shuō)給你聽(tīng)了，我不敢再多次煩擾你了。不公開(kāi)說(shuō)出這些。蔡襄頓首上書(shū)。

（二）（8分）

【19題詳解】

本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌詩(shī)眼的能力。

上闋寫(xiě)衰翁的居住環(huán)境在山野，室內(nèi)陳設(shè)著文木制作的幾案，小巧的窗戶飾著紗，說(shuō)明主人雖在山野也十分講究，讓人感到他是個(gè)富于生活情趣的雅士，故可推知其為隱士；下闋寫(xiě)衰翁話桑麻、種柳澆地，也可理解是為農(nóng)夫。

下闕寫(xiě)衰翁待客，寫(xiě)了席間主客歡洽之情，啜茶飲酒，高話桑麻，去年自己耕種的山田收成極好，可以無(wú)憂無(wú)慮樂(lè)陶陶地過(guò)舒心日子了。生活豐富多彩，狀態(tài)極佳。故能表現(xiàn)這一狀態(tài)的詞應(yīng)為“爛漫”。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。

詩(shī)歌上闋寫(xiě)景。由步行向山家時(shí)沿途所見(jiàn)落筆。首句“村塢云遮”寫(xiě)由下仰望山上，人家村落在白云繚繞中依約可見(jiàn)。漸行漸近，寫(xiě)看到一幢房子，小徑沿著籬笆斜伸過(guò)去，最后再到室內(nèi)的陳設(shè)。詞的上片由遠(yuǎn)及近、由外到內(nèi)，移步換景的手法寫(xiě)景；

房子依水傍石，穩(wěn)穩(wěn)地臨溪而立，小徑生滿青苔，接著兩句是寫(xiě)稍近些看到的老樹(shù)上纏繞著青青的藤蔓，翠綠的修竹映襯著溪邊的白沙，色彩鮮明可愛(ài)。用白描之筆富有層次地描繪了山家四周的環(huán)境和景物。描繪了隱士山家的幽靜環(huán)境；

“苔徑逐籬斜”，小徑沿著籬笆斜伸過(guò)去，“逐”字化靜為動(dòng)；“文木幾，小窗紗”“啟北扉，移床待客”動(dòng)靜結(jié)合，表現(xiàn)農(nóng)家生活的意趣，襯托出主人瀟灑出塵的品格。

下片寫(xiě)席間主客歡洽之情。隱士是個(gè)蒼老體弱的衰翁，卻出人意外地飲食健勝。作者用“衰翁健飯堪夸”一句來(lái)表示自己的驚奇，“衰翁”與“健飯”形成非常有趣的對(duì)比。

老人十分健談，邊啜茶飲酒，邊興致勃勃地談起了農(nóng)事?！鞍寻`尊茗碗，高話桑麻。穿池還種柳，汲水自澆瓜。霜后橘，雨前茶。這風(fēng)味清佳”，一一羅列敘寫(xiě)田家生活及農(nóng)事，為鋪陳寫(xiě)實(shí)的手法。

“穿池還種柳”是說(shuō)在池邊開(kāi)溝引水，并種上柳樹(shù)，與下面“汲水自澆瓜”都是老翁的農(nóng)活。這兩句以農(nóng)家話語(yǔ)寫(xiě)老農(nóng)的悠游輕松，讓人羨慕隱逸生活的閑適。“這風(fēng)味清佳”！ 這一句贊語(yǔ)非常口語(yǔ)化，老翁怡然而樂(lè)的神情躍然紙上。

（三）（6分）

【21題詳解】

（1）本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

“顏淵、季路侍”章中相關(guān)內(nèi)容為：子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！惫蚀颂帒?yīng)填“老者安之，朋友信之，少者懷之”。

（2）本題考查學(xué)生名著閱讀的能力。

“惡人”即厭惡別人。此處可理解為孔子認(rèn)為不好的否定的人或者事。比如“小人窮斯濫矣”，小人遭受困厄就會(huì)胡作非為；“鄉(xiāng)原，德之賊也”，不分是非的老好人，是道德的破壞者；“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)觀點(diǎn)的能力。

觀點(diǎn)是講仁愛(ài)的人，能夠使人有好名聲，使人有惡名聲。可理解為仁者本身有號(hào)召力，能得到人們的信服。故此仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同。這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。

比如孔子評(píng)定顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”稱贊顏回賢德；

孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：在他身上體現(xiàn)了君子的四種道德準(zhǔn)則：“他約束自己行為謙恭嚴(yán)謹(jǐn)，他事奉君主敬業(yè)負(fù)責(zé)，他愛(ài)護(hù)百姓以實(shí)惠，他調(diào)度百姓遵循法度?！?說(shuō)明“君子”決不是“老好人”的稱謂，更是做實(shí)事、會(huì)做事、做好事的代名詞；

孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面說(shuō)，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉……邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”，批評(píng)他生活奢侈，行為越禮,否定他“知禮”；一方面說(shuō)，“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！贝藶榭隙ü苤佟耙豢锾煜隆钡呢暙I(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。

參考譯文：

? 樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)別人?！?/p>

? 子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人?！?/p>

? 孔子說(shuō)：“只有講仁愛(ài)的人，才能夠正確地喜愛(ài)某人、厭惡某人?！?/p>

（四）古詩(shī)文默寫(xiě)

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意以下詞語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)：弘、羨、挾、遨、猱、攀援、涌。

四、作文（60分）

【范文1】

樂(lè)得亦樂(lè)失

得失到底是什么？它看似是一對(duì)反義詞但它又好像是一個(gè)整體，有得必有失，有失必有得。就如得魚(yú)失熊掌，得熊掌失魚(yú)。我們常常為得而欣喜，又為失而哭泣。那么得失在我們的生活中到底扮演了什么角色呢？我想我們不應(yīng)該把它看成—件事情的結(jié)束，也不應(yīng)該把它完全看成另一件事情的開(kāi)始，而是認(rèn)為它是我們漫漫人生路的一個(gè)小小的插曲。我們不應(yīng)該將得失局限于結(jié)果、開(kāi)始，而應(yīng)該更理性地看待它，視它為一個(gè)過(guò)程。

如果你只把得失看成終點(diǎn)，那你就很有可能沉溺于“得”的喜悅和“失”的沮喪當(dāng)中，導(dǎo)致自己過(guò)于樂(lè)觀或過(guò)于悲觀。因?yàn)?，假如我們汲汲于得，沉溺于個(gè)人的小天地里，很可能造成短視，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；假如我們沮喪于失，很可能禁錮了自己的思想、磨滅了意志。而作為人生起步階段的我們，理當(dāng)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和堅(jiān)定的不懼風(fēng)雨的信念，否則必定是溫室里的花朵，難以經(jīng)受住日曬雨淋的考驗(yàn)。港珠澳大橋島隧工程總工程師林鳴，雖然失去了8年時(shí)間的閑暇之樂(lè)，但他得到了打破多項(xiàng)世界之最之“得”，贏得了國(guó)際同行的尊重。他這種不拘泥于個(gè)人一時(shí)之“失”，無(wú)私地獻(xiàn)身于我們這個(gè)偉大的時(shí)代的精神，是我們青年學(xué)子學(xué)習(xí)的楷模。

將得失看成起點(diǎn)，是豁達(dá)看待得失的表現(xiàn)，能讓我們有繼續(xù)迎接挑戰(zhàn)的決心和勇氣。這種不滿足于一時(shí)之“得”和不懼于一時(shí)之“失”的態(tài)度，是謙遜和有抗壓力的表現(xiàn)，是我們青年人應(yīng)該打磨的良好品質(zhì)。90后留學(xué)生曹原，不懼實(shí)驗(yàn)的一次次失敗，最終成就了石墨烯研究的驕人成績(jī)。假如，他一遇實(shí)驗(yàn)失敗，就灰心喪氣，唉聲嘆氣，那么就不可能超越權(quán)威的觀點(diǎn)，獲得突破性的發(fā)現(xiàn)。

但我認(rèn)為只有將得與失看成自己人生的一個(gè)過(guò)程的人，才算得上成功的人。因?yàn)橹挥羞@些人，才能真正理性地看待得失。愛(ài)因斯坦在研究光電效應(yīng)和原子核時(shí)提出的量子力學(xué)理論，遭遇了同行們的不理解，認(rèn)為理論是荒謬的，他因此被當(dāng)時(shí)的人們稱為“科學(xué)界的怪胎”。為什么？因?yàn)樗`背了經(jīng)典的物理理論。但他并沒(méi)有因此沉淪，而是把這些看成他研究的一個(gè)小小的部分。他帶著自己得到的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和人們對(duì)他的謾罵繼續(xù)他的驗(yàn)證，最終他的那套完整的震驚全人類的量子力學(xué)得到了人們的認(rèn)可，為后來(lái)人們對(duì)宇宙、微觀世界的探究做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，只有理性地看待得與失的人，才能繪出璀璨的人生圖畫(huà)。

在這個(gè)奮進(jìn)的新時(shí)代，我們每一個(gè)人都要理性地看待得與失，積極調(diào)適自己的心態(tài)，共譜時(shí)代和諧奮進(jìn)的樂(lè)章，匯聚成時(shí)代砥礪奮進(jìn)的交響樂(lè)，這樣我們才不會(huì)辜負(fù)我們的青春韶華，才不會(huì)辜負(fù)這個(gè)百年難得的時(shí)代機(jī)遇。

把得失看成終點(diǎn)的是狹隘的，把得失看成起點(diǎn)的是豁達(dá)的，把得失看成過(guò)程的人是理性的，而我們要做的就是當(dāng)一個(gè)理性的人。因此，我們要理性地看待得失，不斷自我調(diào)適心態(tài)，匯聚成時(shí)代奮進(jìn)的合力。

【范文2】

得失之間盡顯人生智慧

人生在世，有得有失。得到失去，輪回流轉(zhuǎn)，如同福禍相倚，時(shí)為終點(diǎn)，時(shí)為起點(diǎn)，時(shí)為過(guò)程。

倘若把得與失看成終點(diǎn)，想必會(huì)走入樂(lè)觀與悲觀兩種極端的結(jié)局，終于得到便快樂(lè)滿足，最終失去便傷心難過(guò)，難免大喜大悲；倘若把得與失看成起點(diǎn)，在得到的開(kāi)始即刻想到終將有一天會(huì)失去，在失去的那一刻立即又要立志未來(lái)必須得到，抑或傷春悲秋，抑或疲于奔命。

在我看來(lái)，得失之間，行而不輟，是為過(guò)程?！拔恼虑Ч攀拢檬Т缧闹?。”杜甫在《偶題》中如是說(shuō)，寫(xiě)文章的成敗甘苦得失，惟有自己心里曉得，曾患得患失于“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的詩(shī)圣，在得失之間，選擇了過(guò)程。推想歷代文人墨客的文學(xué)創(chuàng)作，皆是如此，要不然怎么會(huì)有“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，怎能會(huì)有“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲（推〉月下門(mén)”的斟酌得失的佳句呢？

有得必有失，有失才有得。無(wú)論賽場(chǎng)上的冠軍，還是商場(chǎng)上的贏家，或是職場(chǎng)上的靜英，每個(gè)成功者在博得掌聲、笑聲和鮮花的前前后后，無(wú)不付出了許許多多的汗水、淚水和艱辛。誠(chéng)如冰心在《成功的花兒》中所說(shuō)，成功的花兒，人們只驚羨她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

得從失中來(lái)，有失總有得。今天的事業(yè)有成，離不開(kāi)昨天的含辛茹苦；現(xiàn)在的辛勤耕耘，孕育著未來(lái)的豐收在望；或許你犧牲的是自我，贏得的確是人心。正所謂：失之桑榆，收之東榆。塞翁失馬，焉知非福。曾經(jīng)十二連勝的中國(guó)女排，在最近的世界排球錦標(biāo)賽中連輸三場(chǎng)，痛苦和唏噓之余，我想，這支暫時(shí)失去勝利的年輕隊(duì)伍，得到的更多應(yīng)該是鍛煉和意志力。

得失難兩全，取舍須三思。誠(chéng)如你渴望金榜題名，就得經(jīng)受寒窗之苦；你選擇城市的喧囂，就得經(jīng)得住浮躁和喧嘩；你崇尚獨(dú)身主義，就得忍耐孤單之寂。然而，魚(yú)與熊掌，不可得兼。得失無(wú)情，取舍有義。你可以不要名利地位，不可不要人格尊嚴(yán)；你可以放棄眼前利益，不可放棄人生追求。不管是選擇北大考古系“冷門(mén)專業(yè)”的女孩鐘芳蓉，還是被稱為北大數(shù)院“韋神”的數(shù)學(xué)助教韋東奕，他們都在取舍之間選擇了聽(tīng)從內(nèi)心的得與失。凡是過(guò)往，皆為序章。得與失的終點(diǎn)與起點(diǎn)，也許才能連綴成人生軌跡的一個(gè)個(gè)小點(diǎn)，行而不輟，接續(xù)過(guò)往，得失之間，是為過(guò)程。

【詳解】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。

【審題】

這是一道題目非常貼合生活實(shí)際，體現(xiàn)人格健全、人性優(yōu)美的材料作文。材料中列舉了三種對(duì)待得與失的認(rèn)識(shí)。這三句話具有內(nèi)在的聯(lián)系，可以成為一個(gè)有機(jī)的整體。

得與失，是相互的，無(wú)論將它們看成終點(diǎn)、起點(diǎn)，還是過(guò)程，都無(wú)法改變它們之間的辯證關(guān)系。生活中，很多人在得與失的選擇時(shí)面臨矛盾、猶豫，很多人在做出選擇后懊悔、無(wú)奈，但也有很多人能夠正確權(quán)衡兩者關(guān)系。積極的人生，應(yīng)該從得中看到失，從失中捕捉得，這樣，才能讓自己收獲從容美好的人生。

這個(gè)題目的重點(diǎn)是對(duì)待“得失”的三種態(tài)度：一是終點(diǎn)，一是起點(diǎn)，一是過(guò)程。這個(gè)提示其實(shí)是講的三種人生態(tài)度。

如果把得失看成是終點(diǎn)的人，其實(shí)是“唯結(jié)果論”，把得失看成是起點(diǎn)的人，則是“唯動(dòng)機(jī)論”。這兩者其實(shí)都是“把人生的得失當(dāng)成了人生”。這樣的“得失人生”，可能都會(huì)有些風(fēng)塵仆仆。

人生有起點(diǎn)有終點(diǎn)，終點(diǎn)就是死亡——這是人生最后的結(jié)果。起點(diǎn)與終點(diǎn)之間，就是人生。每一個(gè)個(gè)體生命本質(zhì)上是一個(gè)過(guò)程。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，人生每一個(gè)階段——如同余華小說(shuō)《活著》里歌謠唱的“少年去游蕩，中年去掘藏，晚年做和尚”——其實(shí)都有它的起點(diǎn)與終點(diǎn)，當(dāng)然也有它的失去和得到，人生也就在得到和失去之間得以成就。人生是一個(gè)“名利場(chǎng)”，也是“喧嘩與騷動(dòng)”的舞臺(tái)。只有把得失看成一個(gè)過(guò)程，也許才能看到更多的風(fēng)景吧。

如果把得失看成終點(diǎn)，那在得失都已經(jīng)“落定”之后，必然是有“空蕩蕩”的感受——或許這“空蕩蕩是人生真像”；如果把得失看成起點(diǎn)，固然可以不斷的“啟程”，但“元?dú)鉂M滿”的征程，好像也是風(fēng)塵仆仆的——或許人生也就是風(fēng)塵仆仆；但到底“得失”就是一個(gè)過(guò)程，它符合辯證思維，得失互相糾纏。

三種對(duì)待得與失態(tài)度，其實(shí)就是三種人生態(tài)度，也是三種人生“認(rèn)知”。

在文體選擇方面，如果擅長(zhǎng)寫(xiě)作記敘類，可以捕捉生活中的細(xì)節(jié)，從中挖掘“塞翁失馬，焉知非?！钡牡览恚怀銎瘘c(diǎn)、過(guò)程、終點(diǎn)的關(guān)系；可以設(shè)計(jì)“斷、舍、離”的曲折情節(jié)，表現(xiàn)人生境界的不斷升華。如果擅長(zhǎng)寫(xiě)作議文，可以從選擇時(shí)代熱點(diǎn)寫(xiě)大國(guó)崛起之用人理念，可以定位人性人情，寫(xiě)人與人赤誠(chéng)相交，互相成就，還可以從多角度審問(wèn)反思，表達(dá)具有個(gè)性化的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

【立意】

1.有得有失，才是最完滿的人生。

2.享受人生道路上得與失的過(guò)程。

3.得是失，失也是得。

【素材】

1.丹青之妙，在于花斂容、日藏光、月遮羞；霞光之美，在于朝霞之輝煌和晚霞之絢麗無(wú)法共存。川端康成夜半失眠，卻看到凌晨四點(diǎn)海棠花未眠；梭羅垂釣于瓦爾登湖，方可砍下一段青青的山核桃木做楔子。離開(kāi)耶魯?shù)钐玫那孬h飛，得到的是黑土麥田的廣闊藍(lán)天；躬耕于金黃稻田中的袁老，又何嘗不滿足于豐衣足食的盛世景象？

既懷殞身之志，則必然要面對(duì)前方路阻且長(zhǎng)；可若不是天命赫赫，怎可生出堅(jiān)強(qiáng)與希望？人生吊詭之處正在于此，一路得到，一路失去，得失互為所倚不斷變化，不變的是我們一直走在路上。奮斗的路，發(fā)展的路，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的路……腳下步履不歇，回首仍有腳印，前路縱有坎坷，未嘗不是光明。

2.人生路上，路過(guò)得失，靜氣須自在。不把得失看成起點(diǎn)，也不把得失看成終點(diǎn)，我們才能擁有“靜氣”。

如此，面對(duì)人生之風(fēng)雨，自然便會(huì)有“吟嘯且徐行”的東坡氣度；踏上坎坷昏晦之路途，才有洞見(jiàn)希望之光的深邃；穿越戰(zhàn)栗的人生低谷，才能時(shí)時(shí)尋遇“心凝形釋”“與萬(wàn)化冥合”的境界。子在川上曰：逝者如斯夫。人生被時(shí)間磨洗得越久，便越該懂得：舍得便是得。

人生天地，取舍間，必有得失。得和失從來(lái)都是一種權(quán)衡和考量。