開始：康德、尼采、維特根斯坦 后來：道家、斯賓若莎 最終：賽斯 先說說道家思想，道家思想基本上是正確的，但是并沒有搞清楚''道''的本質(zhì)是什么，道家認(rèn)為一切的源頭就是''道''，再繼續(xù)追溯就是''無''了。實(shí)際上除了''道''以外，還可以繼續(xù)追溯，''道''出自于''全我''（這里是為了方便理解而說成全我，實(shí)際上全我、自我、內(nèi)我都是''我''的一部分。）''道''是由全我所創(chuàng)造的，并且''道''并不是全部，按照道家思想''道''是局限于三度空間（這個(gè)宇宙）之內(nèi)的，人們普遍認(rèn)為三度空間就是全部，但事實(shí)上除了三度空間以外還存在著眾多的空間系統(tǒng)。 再說說其他宗教，其他宗教有個(gè)根本性的錯(cuò)誤。那就是他們認(rèn)為自身所信仰的都是客觀的，進(jìn)而忽略了一個(gè)最本質(zhì)的因素，那就是''信念''。神、上帝、天使、惡魔等等都是由''信念''創(chuàng)造的。我并不是說它們就是不存在，而是想表達(dá)這些并不是完全客觀的，而是主觀創(chuàng)造的（我以前一直無法理解為什么所羅門體系可以在中國(guó)召喚出天使、惡魔并與其溝通；卦象到底是以什么方式顯化的；西方魔法和東方法術(shù)到底哪個(gè)才是有效的；宗教之間為什么有那么多的矛盾之處；后來我看到一句話可以解釋這些''個(gè)人實(shí)相完全由意志所顯化''）。有意思的是，這和日本的神道教有著相似之處，日本信奉人的信念可以誕生神明，若是不信則會(huì)消失。你們可以簡(jiǎn)單的認(rèn)為成''信則有，不信則無''兩者的共同點(diǎn)就在此。 然后對(duì)于佛教我的評(píng)價(jià)是''好''。好就好在''佛咒''，雖然不是完全客觀的，但是''個(gè)人實(shí)相完全由意志所顯化''神通、佛咒的效果等也會(huì)因?yàn)樾拍钏a(chǎn)生效果。這里說一下信念是如何產(chǎn)生那么多作用的，我們本身就有這種能力，但是我們的全我為了增加閱歷？，而創(chuàng)造了三度空間，包括一些其他的空間系統(tǒng)。 好死不死的是，我們因?yàn)?'物質(zhì)''而受到了很大程度的限制，五感就是限制我們的，五感使我們無法直接的感受事物的本質(zhì)（可以理解為藍(lán)圖）而必須通過間接的''顯化''才可以感受事物，這就使得我們本來的能力受到了很大程度的限制，舉個(gè)例子就是維特根斯坦所說的''語言劃定了思想的界限'' ''語言的邊界就是思想的邊界（這里只包括''自我''能認(rèn)知道的思想）''。另外就是語言還有挺大程度的局限性，比如說語言無法完全對(duì)''接收者''傳達(dá)''發(fā)出者''本人的所思所想，如果沒有語言的限制，而是由思想直接傳遞''電磁波''交流的話，那么你可以在極短的時(shí)間內(nèi)知道對(duì)方那一刻所有的感受，包括所聽所見所聞所想，而不是像語言那樣發(fā)出者的感受都是由接收者所想象出來的。還有就是你所看到的物質(zhì)，本質(zhì)上就是一團(tuán)能量，但就是因?yàn)橛辛艘曈X所以你無法直接的感受，而必須通過間接的顯化才能看到。還有除視覺以外的其他四感也是同樣的道理，些感官都受到了一定程度上的限制。顯化它們是自身的能力，但是人們理所當(dāng)然的認(rèn)為''本來就是這樣'' ''我所感受到的就是絕對(duì)客觀的''，這也導(dǎo)致了我們思想上的受限，還導(dǎo)致了我們無法使用那些本身就有的能力。