我的《實(shí)踐哲學(xué)體系》理路可以用很簡(jiǎn)單的語(yǔ)言邏輯說(shuō)明，這也是大道至簡(jiǎn)的一個(gè)體現(xiàn)。在這里簡(jiǎn)單給大家再解析一下。

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我們?nèi)祟愃袑?duì)“存在”的符號(hào)認(rèn)識(shí)，不管形成是語(yǔ)言還是文本都是“符號(hào)”。“符號(hào)”認(rèn)識(shí)是“符號(hào)的能指”指向“符號(hào)的所指”?！胺?hào)的能指”是形成的認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言或者文本的聲音或文字圖形，“符號(hào)的所指”是形成認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言或文本指向的不是“聲音和文字圖形”的那個(gè)對(duì)象。

“符號(hào)的能指”不是“符號(hào)的所指”，是“A”與“?A”的關(guān)系。我們對(duì)”存在“的符號(hào)認(rèn)識(shí)都是“符號(hào)的能指”指向“符號(hào)的所指”形成的，是矛盾的雙方“A”與“?A”之間的運(yùn)動(dòng)形成。

矛盾的雙方“A”與“?A”之間的運(yùn)動(dòng)可以被構(gòu)建為正反合辯證運(yùn)動(dòng)，雖然這里是創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，但是也是繼承發(fā)展的創(chuàng)新，我們?cè)谶@里就沿用之前有的命名姑且稱之為唯物辯證法的符號(hào)形式。

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我們把這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)用符號(hào)的形式構(gòu)建出來(lái)：

我們先設(shè)定出這個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)需要的符號(hào)：

概念：a 概念的否定概念：?a 展開(kāi)（否定）符：╲ 剩余符：╱ 統(tǒng)一符：凵

新的概念：A 新概念的否定：?A

說(shuō)明：對(duì)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)做符號(hào)呈現(xiàn)要構(gòu)建概念及概念的否定。既我們所設(shè)置a和?a這一對(duì)初始的矛盾概念。

我們進(jìn)一步對(duì)這對(duì)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展構(gòu)建發(fā)展符號(hào)。分別有:展開(kāi)（否定）符：╲， 剩余符：╱， 統(tǒng)一符：凵。

這三個(gè)符號(hào)是矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中出現(xiàn)的。對(duì)于這三個(gè)符號(hào)的形成和發(fā)展在下文唯物辯證法的發(fā)展過(guò)程中會(huì)做進(jìn)一步說(shuō)明。

最后矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)會(huì)形成新的矛盾概念，故對(duì)新的矛盾概念設(shè)置符號(hào)新的概念：A ，新概念的否定：?A。

新概念的形成也會(huì)在下文唯物辯證法發(fā)展的說(shuō)明中得到進(jìn)一步的說(shuō)明。

矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形式

第一步：（正）

第一步開(kāi)始：a╲?a

第一步完成：a ，╱?a

說(shuō)明：

唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)符號(hào)形式的開(kāi)始是概念a去否定概念a的否定概念?a。我們將這一步表示為a╲?a。a與?a符合形式邏輯的同一律和矛盾律，既a=a，a≠?a。a對(duì)?a是不同的，?a與a也是不同的。也就是說(shuō)a與?a有邊界。

矛盾概念邊界互相之間表現(xiàn)的差別已經(jīng)有了一個(gè)公認(rèn)的命名既質(zhì)。矛盾概念邊界以內(nèi)則稱為量。

在唯物辯證法的第一步中，概念a是?a的否定概念。a╲?a表現(xiàn)為a否定?a，既a否定掉?a相對(duì)于a的差別既?a的質(zhì)。在這里我們將a否定?a的稱作否定性展開(kāi)，中間的否定符也可以命名為展開(kāi)符。

黑格爾將矛盾概念互相之間表現(xiàn)的否定性命名規(guī)定性。這種否定規(guī)定性并不是否定掉?a存在。如果a否定?a存在的話，矛盾的概念只存在a 。這樣矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)也不能繼續(xù)進(jìn)行。我們構(gòu)建的是矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的符號(hào)形式。故矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)的要求a對(duì)?a的否定不否定?a的存在，而是否定?a的質(zhì)。

我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)a對(duì)?a的否定。a否定?a到不能否定的程度，會(huì)有剩余的?a的存在。這時(shí)剩余的?a不能再被a否定。這個(gè)否定的過(guò)程是a對(duì)?a的規(guī)定性在?a中展開(kāi)。黑格爾將稱其為a的質(zhì)在?a中的達(dá)到了否定的尺度。達(dá)到否定尺度的a對(duì)于a的邊界中的量說(shuō)是也達(dá)到了量的擴(kuò)張的極限。這個(gè)過(guò)程也被成為概念運(yùn)動(dòng)中的量變。

這一步達(dá)到否定尺度的a的質(zhì)不再量變，達(dá)到尺度的質(zhì)對(duì)應(yīng)擴(kuò)張到極限的量。這個(gè)量被稱之為定量。我們?cè)谶@里定義一個(gè)“完成”的概念命名?！巴瓿伞奔饶硞€(gè)概念量變發(fā)展到了自身的尺度。

以上我們對(duì)于概念運(yùn)動(dòng)中的質(zhì)，量，尺度及定量的概念的認(rèn)識(shí)是黑格爾在邏輯學(xué)中完成的。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)第一步完成后，我們將?a 中剩余不能被a否定的部分稱之為標(biāo)記為?a的剩余標(biāo)記為╱?a。

a對(duì)?a的否定的完成是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步的完成。完成之后形成完成自身否定性或者說(shuō)質(zhì)的尺度的a及?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。我們對(duì)唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第一步有一個(gè)公認(rèn)的命名暨正。

第二步：（反）

第二步開(kāi)始：╱?a╲a

第二步完成：╱?a，╱a

說(shuō)明：

接下來(lái)我們繼續(xù)認(rèn)識(shí)唯物辯證法暨矛盾概念辯證運(yùn)動(dòng)的第二步。第一步正完成后形成了完成自身否定性尺度概念a及概念?a中不能被a否定的部分形成的概念╱?a。

我們認(rèn)識(shí)到在上一步中a對(duì)?a否定已經(jīng)達(dá)到了自身的尺度，a對(duì)╱?a沒(méi)有否定。既概念╱?a不表現(xiàn)出之前?a對(duì)a的差別。但是a和╱?a的否定關(guān)系不能停止，否則辯證運(yùn)動(dòng)就會(huì)不存在。

我們?cè)偃フJ(rèn)識(shí)a和╱?a，概念╱?a是概念?a中的剩余，╱?a屬于?a，╱?a不是a。概念a不否定概念╱?a。概念╱?a對(duì)a是一種不同于a和?a之間的否定性的否定性。

這樣唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第二步╱?a╲a得以展開(kāi)，暨概念╱?a去否定概念a。這一步的否定╱?a也不是徹底否定a存在，而是╱?a相對(duì)于a的否定性在a的邊界中完成否定的尺度。

這一步完成后，概念╱?a完成了自身的否定性尺度。概念a的邊界中剩余了概念╱?a不能否定的a部分稱為a的剩余標(biāo)記為╱a。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)第二步的完成，形成了完成自身否定性尺度╱?a及不能被╱?a否定的a的剩余形成的概念╱a。唯物辯證法的第二步被命名為反。

第三步：（合）

第三步開(kāi)始：╱?a凵╱a

第三步完成 ：A ?A

說(shuō)明：

以上我們就構(gòu)建完成了辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的符號(hào)形式。在辯證運(yùn)動(dòng)的第二步完成后，形成了在a中完成自身否定性尺度的╱?a和不能被╱?a否定的a的剩余╱a。

我們知道a不能否定╱?a，╱a屬于a。所以╱a也不能否定╱?a。而╱?a在a中已經(jīng)完成了自身的否定性尺度，也不能去否定╱a。在這里剩余的概念不再互相否定，但是矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)依然不會(huì)停止。

我們認(rèn)識(shí)到╱?a是在概念a中完成了自身的否定性，這是在概念a的邊界內(nèi)完成的。我們認(rèn)識(shí)到進(jìn)入a的邊界的╱?a會(huì)與a的剩余╱a不再互相否定，雙方都在概念a的邊界內(nèi)。

然后我們要認(rèn)識(shí)到╱?a對(duì)a的否定并不是╱?a完全進(jìn)入a的邊界內(nèi)。因?yàn)檫@樣的話╱?a就不存在了。而我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到矛盾概念的運(yùn)動(dòng)是在完成否定性的尺度，而不是否定存在。所以會(huì)存在未進(jìn)入a的邊界的╱?a的部分。

在a邊界內(nèi)的╱?a和╱a由于不再互相否定，對(duì)邊界外╱?a來(lái)說(shuō)，a邊界內(nèi)的╱?a和╱a在a邊界內(nèi)達(dá)成了統(tǒng)一。這也就是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的開(kāi)始╱?a凵╱a。

統(tǒng)一形成后的邊界內(nèi)的形成了既有?a的部分╱?a的成分又有a的部分╱a的新的概念。我們?cè)谶@里標(biāo)記為A。

新概念A(yù)既含有a的成分，故不是?a。又含有╱?a的成分，故不是a。而未進(jìn)入a的邊界的╱?a屬于概念?a。所以未進(jìn)入a的邊界的╱?a跟新概念A(yù)是不同的概念，這里將其標(biāo)記為?A。這也是唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步的完成。

我們可以認(rèn)識(shí)第三步完成后形成新概念A(yù)和?A之間會(huì)產(chǎn)生不同于a和?a之間新的否定性。既矛盾概念A(yù)是一種新的質(zhì)。矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)最終形成了質(zhì)變。

唯物辯證法辯證運(yùn)動(dòng)的第三步也有公認(rèn)的命名暨合。唯物辯證法的辯證運(yùn)動(dòng)合題的完成產(chǎn)生了質(zhì)變形成新的矛盾概念A(yù)和?A。

第三步完成后形成新概念的A與?A會(huì)繼續(xù)進(jìn)行新的矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)。至此我們認(rèn)識(shí)了矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)在正反合的辯證運(yùn)的形成和發(fā)展。

我們可以看到矛盾雙方質(zhì)變量變辯證運(yùn)動(dòng)是指向無(wú)限的，無(wú)限的概念在認(rèn)識(shí)中是包含一切可能的。

以上，我們通過(guò)符號(hào)認(rèn)識(shí)能認(rèn)識(shí)的“存在”就可以通過(guò)這個(gè)矛盾概念的辯證運(yùn)動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)。這就是《實(shí)踐哲學(xué)體系》的第一部分《實(shí)踐邏輯學(xué)》。

這一體系的第二部分是《存在哲學(xué)》，我們通過(guò)《實(shí)踐邏輯學(xué)》去認(rèn)識(shí)我們形成概念的對(duì)象的“存在”，在這一部分我們將我們形成概念的“存在”根據(jù)質(zhì)變不同認(rèn)識(shí)為“無(wú)符號(hào)認(rèn)識(shí)的質(zhì)”自然存在，“有符號(hào)認(rèn)識(shí)的質(zhì)”的社會(huì)存在，“符號(hào)認(rèn)識(shí)的質(zhì)”的理性存在，再通過(guò)《實(shí)踐邏輯學(xué)》對(duì)“自然存在”，“社會(huì)存在”和“理性存在“進(jìn)行認(rèn)識(shí)形成《自然哲學(xué)》，社會(huì)哲學(xué)及理性哲學(xué)。之所以我們可以這樣劃分和認(rèn)識(shí)，是因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^(guò)《實(shí)踐邏輯學(xué)》可以認(rèn)識(shí)到“質(zhì)”產(chǎn)生辯證運(yùn)動(dòng)的質(zhì)變。

這一體系的第三部分是美學(xué)，大家要理解這里的美學(xué)不是指狹義的文學(xué)藝術(shù)哲學(xué)，《實(shí)踐哲學(xué)體系》的第一部分《實(shí)踐邏輯學(xué)》可視為對(duì)我們?nèi)祟悺狈?hào)認(rèn)識(shí)的質(zhì)”的認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐哲學(xué)體系》的第二部分《存在哲學(xué)》可視為對(duì)我們“符號(hào)認(rèn)識(shí)的對(duì)象”的認(rèn)識(shí)，那么《實(shí)踐哲學(xué)體系》的第三部分《美學(xué)》可視為對(duì)“形成了符號(hào)認(rèn)識(shí)的我們?nèi)祟愔黧w”的正反合的辯證運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)?！秾?shí)踐哲學(xué)體系》第三部分《美學(xué)》將“形成了符號(hào)認(rèn)識(shí)的我們?nèi)祟愔黧w”的“正”的運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)形成為《喜劇美學(xué)》，“反”的運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)形成為《悲劇美學(xué)》，“合”的運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)形成為《正劇美學(xué)》。

以上我們完成《實(shí)踐哲學(xué)體系》的認(rèn)識(shí)后，可以發(fā)現(xiàn)我們形成的這一認(rèn)識(shí)指向了我們?nèi)祟惾?shí)現(xiàn)辨證發(fā)展的人類命運(yùn)共同體世界。同時(shí)您更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，還可以發(fā)現(xiàn)這一體系揭示出了玄學(xué)的合理性，這里我暫時(shí)不進(jìn)一步展開(kāi)。