不死之光（七）

知白守黑

文｜王偉（知止）

《道德經(jīng)》第二十五章中寫道：“知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割?！?/p>

翻譯過來就是：深知雄強(qiáng)之道，卻能安處柔弱之位，做天下的溪谷；做天下的溪谷，就能常德不離身，回歸嬰兒般純潔的狀態(tài)。深知清明之德，卻能安處幽昧之地，做天下的榜樣；做天下的榜樣，就能長(zhǎng)葆美德而無過失，并與道合一。深知榮耀之理，卻能安處卑屈之地，做天下的深谷；做天下的深谷，就能常德完足，返璞歸真。樸為道體，器為道用，圣人守其體而順其用，是“太上”的大智慧。因此，大手筆的制作，是不需要刻意雕琢和損害原材料的。

知雄守雌

要知道“知其雄，守其雌”的意思，就要明白“雄”的概念。從我們以往的經(jīng)驗(yàn)來看，第一句往往是老子重要表達(dá)的核心思想。雄可以理解為剛、為動(dòng)、為先，“雄”不僅是一個(gè)概念，還是一個(gè)符號(hào)。

知道了“雄”的意思，向相反的方向去尋找，就是“雌”。老子是逆向思維的絕頂高人，“有為”與“無為”，“動(dòng)”和“靜”，“曲則全”，這些思維要表達(dá)的是，一切事物發(fā)展到一定條件都會(huì)向相反的方向運(yùn)動(dòng)，老子認(rèn)為循環(huán)往復(fù)才能達(dá)到“道”的圓滿。

同樣的思想他一直都在闡述，就如《道德經(jīng)》開篇第一章所說，“道可道，非常道”，“名可名，非常名”，什么是“道”，我們可以描述，但是描述的不是永恒的道，只是每個(gè)人自己看“道”的角度，所以即使給一個(gè)“名”的定義，也同樣是我們有限的邏輯中某一個(gè)角度。

我們?cè)谧x老子經(jīng)典的時(shí)候，并不是理解一種具體的概念，或者是學(xué)習(xí)一門技術(shù)，要努力跟隨老子那浩瀚如海的智慧，感悟他的精神思想。雖然這些話對(duì)本文的解讀并沒有直接的意義，但是就如老子所說：“大制不割”，道的理解是整體性的，不可以分割。

“知雄守雌”，是典型的老子逆向思維，知其動(dòng)則守靜，何以知？因?yàn)槔献诱f“重為輕根，靜為躁君”。簡(jiǎn)單說，知道了什么是動(dòng)、什么是剛、什么是有力，但是要在靜中有動(dòng)，柔中有剛。

日常中做事，時(shí)常有激動(dòng)、悲傷、沮喪、快樂的情緒，情緒的起伏是動(dòng)態(tài)的，但是要在靜中觀察與思考事情的本身、主要矛盾，假如隨著自己的情緒波動(dòng)去做事，就會(huì)離本來的真相越來越遠(yuǎn)。

很多人在股市里投資，股市最不缺的就是漲停股，天天都有此起彼伏，有一些新入市的人，認(rèn)為只要自己不停地買到漲停股就能獲得豐厚的利潤，跟隨著自己的情緒追漲殺跌，時(shí)而歡樂時(shí)而難過。歡樂的時(shí)候追漲，難過的時(shí)候“割肉”，忙忙碌碌一場(chǎng)，反而虧的本金都所剩無幾。這就是因?yàn)闆]有做到“知雄守雌”，你看到它漲停要控制自己的情緒，不要被情緒牽著鼻子做錯(cuò)誤的判斷。

正確的方法是冷靜下來去看看漲停背后的邏輯，是因?yàn)楣净久娴母纳?，還是因?yàn)榍f家跟隨熱點(diǎn)的惡意炒作，只有弄明白更深刻的邏輯看到背后的真相，才能決定是否交易。

“飄風(fēng)不終日，驟雨不終朝”，暴風(fēng)驟雨這樣的自然能量是“雄”，而“雄”的力量過度，必然會(huì)轉(zhuǎn)為“雌”，老子從來不對(duì)立“靜”“動(dòng)”兩種能量，它們之間會(huì)不斷地轉(zhuǎn)換?！八吞幜鳌?，高山上的水會(huì)流向低處，最終會(huì)匯聚到大海，“水低則成海”。如果能達(dá)到“水低成海”的境界，自然“常德”不離，所謂“常德”，可以理解為“知常”是一種德，“知?！痹谖覀兊慕庾x中出現(xiàn)的頻率非常多?！爸睘橹?，“常”為自然規(guī)律。訓(xùn)練觀察萬物演化發(fā)展規(guī)律的思維，才可以與“道”合。用夫子的話說：“隨心所欲，不越規(guī)矩”，自由永遠(yuǎn)是相對(duì)的，沒有忘乎所以的自由。如果我們能持此“常德”，總不偏離，就會(huì)變得像嬰兒一樣純粹、無私，由此可見，老子也許在此處有暗喻長(zhǎng)生不老、返老還童的美好愿景，但更確切地表達(dá)了嬰兒本性醇厚、完美、以柔弱對(duì)待這個(gè)世界的特性。

奧古斯特·孔德是法國著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，實(shí)證主義哲學(xué)家。他批判神學(xué)和形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生于感官體驗(yàn)，來源于對(duì)周圍世界的觀察。他認(rèn)為，人所知的只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，或事實(shí)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系，科學(xué)就是要尋求這些關(guān)系，用最簡(jiǎn)化的方式把它們表示出來，從而產(chǎn)生各種規(guī)律。

孔德認(rèn)為，人類的精神發(fā)展歷史可劃分為三個(gè)階段：第一階段是神學(xué)——虛構(gòu)階段，在這一階段，人們追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因，并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體；第二階段是形而上學(xué)——抽象階段，在這一階段，神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀取代，人們以抽象的“實(shí)體”概念來解釋各種具體現(xiàn)象；第三階段是科學(xué)——實(shí)證階段，在這一階段，人們認(rèn)識(shí)到人類精神的局限性和有限性，不再追求玄學(xué)的思維方式，立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際關(guān)系和規(guī)律。

人類歷史經(jīng)歷了從迷信或玄學(xué)到科學(xué)的過程，到了第三階段社會(huì)由科學(xué)家管理時(shí)，人們進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)的階段。科學(xué)本身是關(guān)于描述、推論和控制的：科學(xué)家從觀察到的一些事件著手，通過描述，精確地推斷出自然規(guī)律的規(guī)則，一旦那些規(guī)則被掌握，便可以反過來推測(cè)這些事件。最后，當(dāng)目標(biāo)為描述和推斷所操縱時(shí)，科學(xué)規(guī)則便對(duì)自然的可能性做出了控制。所以，真正的科學(xué)家應(yīng)該把可以觀察到的事件作為參考實(shí)體，而對(duì)那些無法觀察到的事件避免做出為什么發(fā)生的解釋。

知識(shí)的主要功能是掌握規(guī)律。如果不能掌握規(guī)律，也就談不上預(yù)測(cè)和控制。一個(gè)非常明顯的例子就是體育活動(dòng)。一個(gè)不懂得比賽規(guī)則的人，注定是必?cái)o疑的。除非他熟悉和適應(yīng)了這些規(guī)則，才有獲勝的可能性。在生活中也是這樣，一個(gè)不懂得生活規(guī)則的人，注定是要碰釘子的。正是在培根“知識(shí)就是力量”再到孔德“知識(shí)就是權(quán)力”的影響下，西方對(duì)知識(shí)的迷戀已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。

能飛起來的人少，不是因?yàn)槲覀儧]有追趕那個(gè)風(fēng)口，而是壓根不知道風(fēng)口在哪里。別人早就開始梳理羽毛，鍛煉臂膀，風(fēng)起之時(shí)，隨時(shí)展翅?？僧?dāng)人家已經(jīng)飛高飛遠(yuǎn)，你才匆匆趕來，那陣風(fēng)，早就已經(jīng)停了。

“認(rèn)知不足的人，必困于自己的心，舉目所見，只有一些毫無意義的東西，拼命求索，卻無改于自己的命運(yùn)之分毫?！?/p>

比如投資股票，首先堅(jiān)持做好高復(fù)利的事。很多人不是沒有機(jī)會(huì)，只是在還沒有等到拐點(diǎn)的時(shí)候，就放棄了。不要因?yàn)閯e人的結(jié)果，打亂了自己的步伐，每個(gè)人的路，都是自己的。普通人沒有資源，無法預(yù)知風(fēng)口，那就靠知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的積累，再加上堅(jiān)定的耐心，一定會(huì)有出路。

人首先需要成長(zhǎng)，然后才能創(chuàng)造更大的價(jià)值。這其實(shí)就是復(fù)利效應(yīng)。把每件小事做到極致，學(xué)習(xí)專業(yè)技能，看不同領(lǐng)域?qū)I(yè)人士的演講......在時(shí)間的加持下，你的積累，必會(huì)收獲驚喜。

別讓學(xué)校成為你教育的終點(diǎn)。很多人畢了業(yè)，基本就停止了學(xué)習(xí)?？烧绶撬f：“只有讀書才能讓你跟過去的人交流，穿越時(shí)空，跟不同時(shí)代的人、不同地域的人、不同國家的人展開思想上的交流?！彬榭s在有限知識(shí)構(gòu)筑的信息繭房里，如何擁抱時(shí)代的千變?nèi)f化？唯有充實(shí)了大腦，才能對(duì)未來有清晰的判斷，不會(huì)盲目踩坑。我們普通人，與其總幻想走捷徑發(fā)大財(cái)，不如老老實(shí)實(shí)給自己升個(gè)級(jí)。

老子看見了宇宙，莊子看見了天地，農(nóng)民王二狗看見了李寡婦的性感，你看見了什么？能決定你過什么樣的生活的，從來不是運(yùn)氣，而是眼界、認(rèn)知、經(jīng)歷所構(gòu)成的實(shí)力。這才是這世界最大的公平。

作者簡(jiǎn)介

王偉（知止），著名書法家，作家，詩人，房地產(chǎn)CEO。

心有八愛：寫字，碼文，插花，登山，玩茶，收藏，舞者，廚藝。

自幼學(xué)詩習(xí)書，飽讀古今經(jīng)典，以蘇東坡為偶像，以王羲之為榜樣，將有趣靈魂落于文字，將魏晉風(fēng)華融于筆墨，作品滿含蜀風(fēng)雅韻，盡展云天襟懷。

代表作：《珠峰賦》《賢才賦》《英雄論》《巴渝大地賦》《西蜀記》《昆侖山賦》《長(zhǎng)江賦》《秦嶺賦》《易經(jīng)與書法》《書賦》《酒賦》《茶賦》《云南賦》《溫州賦》《中文賦》《千年孤獨(dú)，高山仰止——紀(jì)念蘇軾逝世921年》《吊東坡賦并歌》《人間逍遙是莊子》《人間有趣王小波》等。曾出版作品集《白晝之光》《明月清風(fēng)》《中國當(dāng)代作家精選》等，發(fā)表詩文幾百萬字。

詩觀：思想是文章的母親，哲學(xué)是文章的近鄰，境界是文章的靈魂，張力是文章的生命力。有天地正氣，有愛的力量，有溫度的生命，有氧氣的文字，有深刻的思考，于虛無的內(nèi)心種植芳香，茍且而深情。書法觀：書法，骨子里的中國藝術(shù)。書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人。為書寫注入生命的意義，于靈魂深處鋪開時(shí)光，筆墨穿行，長(zhǎng)河流淌。