依靠純個(gè)人理解寫的筆記，不具有參考價(jià)值。這篇基本上都是長(zhǎng)篇大論，可能是因?yàn)橹x林表達(dá)的信息量大。

第三章

提要

33.?自我意識(shí)的活動(dòng)是觀念的，同時(shí)又全然是現(xiàn)實(shí)的。確立為現(xiàn)實(shí)的東西，通過(guò)自我意識(shí)的活動(dòng)，也同樣直接被確立為觀念的；確立為觀念的東西，通過(guò)自我意識(shí)的活動(dòng)，也同樣被確立為現(xiàn)實(shí)的。（觀念與現(xiàn)實(shí)，主觀與客觀的同一性）

畢竟在自我那邊，主客體就是統(tǒng)一的。

I.

34.?自我意識(shí)中有作限制的活動(dòng)（本身是不受限制的）和被限制的活動(dòng)。達(dá)到意識(shí)即受到限制。作限制的活動(dòng)是純粹主體的活動(dòng)，被限制的活動(dòng)是自我意識(shí)內(nèi)單純客觀的東西。自我意識(shí)的自我同時(shí)是純粹的主體和客體，是通過(guò)這兩種活動(dòng)組成的第三種活動(dòng)產(chǎn)生的，這種活動(dòng)就是自我意識(shí)本身的自我自己，因?yàn)樽晕业膭?chuàng)造活動(dòng)與自我的存在是一個(gè)東西。

35.?自我中兩種對(duì)立的無(wú)限活動(dòng)：向外延展的，本性是無(wú)限的，自我之內(nèi)現(xiàn)實(shí)的、客觀的、可以限定的東西；回歸于自我的，在那種無(wú)限性中直觀自身的傾向，觀念的、主觀的、不可限定的活動(dòng)。

這種對(duì)抗的必然性來(lái)源于自我意識(shí)的必然性。自我就是力求與自身等同的活動(dòng)，這種矛盾就是自我進(jìn)行活動(dòng)的唯一決定性原因，因而這種斗爭(zhēng)不會(huì)相互抵消，變成僵死靜止的東西，而是從內(nèi)部產(chǎn)生出第三者、擺動(dòng)于對(duì)立雙方的中介來(lái)產(chǎn)生出同一性。因?yàn)橛羞@種對(duì)立，自我中才會(huì)有運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造，創(chuàng)造物。

36.?主體和客體兩者互相揚(yáng)棄。主體和客體只有和對(duì)方對(duì)立，才能保持其存在，不去消除對(duì)方，雙方中沒有一方是能夠變成現(xiàn)實(shí)的；正因?yàn)槊恳环街挥型硪环綄?duì)立，才能成為它自己所是的東西，所以，決不會(huì)出現(xiàn)一方為另一方所消除的結(jié)局。

主體和客體的絕對(duì)對(duì)立使自我必須把無(wú)限多的行動(dòng)聚合在一個(gè)絕對(duì)行動(dòng)內(nèi)。因?yàn)閷?duì)立是必然的，所以這種結(jié)合也是絕對(duì)的，必然的。

37.若把客觀的自我當(dāng)作絕對(duì)實(shí)在，它的對(duì)立面是絕對(duì)否定。絕對(duì)實(shí)在正因?yàn)槭墙^對(duì)的，它絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性就從具體的現(xiàn)實(shí)性中抽離，因而是觀念的，所以就沒有什么實(shí)在性，因此兩個(gè)對(duì)立面在對(duì)立時(shí)不過(guò)是觀念的東西。自我如果應(yīng)該變成現(xiàn)實(shí)的，即應(yīng)該變其自身為對(duì)象，自我必須不再是絕對(duì)實(shí)在。自我的對(duì)立面如果應(yīng)該變成現(xiàn)實(shí)的，那就必定不再是絕對(duì)的否定了。自我及其對(duì)立面兩者都應(yīng)該變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的，它們就得都分有實(shí)在性。在主觀的東西和客觀的東西之間對(duì)實(shí)在性作這種分配，必須通過(guò)擺動(dòng)于二者之間的第三種自我的活動(dòng)。

II.

38.絕對(duì)自由與絕對(duì)必然的辯證關(guān)系

一個(gè)行動(dòng)，不論是隨意的還是非隨意的，預(yù)先就已經(jīng)為有限制狀態(tài)（意識(shí)）所制約。那種本身是一切被限制狀態(tài)的原因、又不能再用別的行動(dòng)來(lái)說(shuō)明的行動(dòng)，必定是絕對(duì)自由的。而絕對(duì)自由是與絕對(duì)必然性同一的。以設(shè)想出來(lái)的上帝的行動(dòng)為例，這種行動(dòng)一定是絕對(duì)自由的，但同時(shí)也是絕對(duì)必然性，因?yàn)樗浅鲎陨系郾拘缘膬?nèi)在必然性的。這樣一種活動(dòng)就是自我意識(shí)的原始活動(dòng)，它是絕對(duì)自由的，因?yàn)樗静皇怯勺晕抑獾臇|西來(lái)決定的；它又是絕對(duì)必然的，因?yàn)樗菑淖晕业谋举|(zhì)的內(nèi)在必然性中產(chǎn)生的。

39.?之前筆記1里寫過(guò)，原初的自我是不受時(shí)間限制的，從康德到謝林都不搞時(shí)空實(shí)在論。

之所以能知道自我處于時(shí)間內(nèi)的第二性的活動(dòng)和原初不受時(shí)間限制，時(shí)間由之才被構(gòu)造出來(lái)的活動(dòng)相一致，是因?yàn)樽晕揖褪亲晕覄?chuàng)造自己的活動(dòng)，而產(chǎn)生出來(lái)的依然是自我，通過(guò)處在時(shí)間序列中的、只是自我借以產(chǎn)生的隨意行動(dòng)，僅僅能給我產(chǎn)生出原初在一切時(shí)間彼岸通過(guò)這種行動(dòng)給我產(chǎn)生的東西。

40.?觀念的活動(dòng)是作為客觀活動(dòng)的一切被限制狀態(tài)的根據(jù)來(lái)設(shè)定的，也就沒有被設(shè)定為原初未受限定的（因而象后者一樣，是可以限定的），而是被設(shè)定為全然不可限定的。客觀的活動(dòng)作為原初未受限定，因此就可以限定的活動(dòng)，從實(shí)質(zhì)上看是自由的，從形式上看是受限制的；主觀的活動(dòng)是作為原初不可限定的活動(dòng)，所以在受到限定時(shí)，從實(shí)質(zhì)上看是不自由的，而只有從形式上看才是自由的。

觀念活動(dòng)的這種不可限定性是理論哲學(xué)全部構(gòu)造的基礎(chǔ)，在實(shí)踐哲學(xué)里這種關(guān)系會(huì)顛倒過(guò)來(lái)（筆記2里寫了，以教科書馬哲的定義來(lái)說(shuō)理論哲學(xué)唯心，實(shí)踐哲學(xué)唯物）。

41.?謝林把哲學(xué)當(dāng)作自我意識(shí)的歷史，有不同的時(shí)期，那個(gè)唯一的絕對(duì)綜合就是由這些時(shí)期相繼組合而成的。其中有無(wú)限多的對(duì)象，對(duì)應(yīng)客觀世界的所有內(nèi)容，因此哲學(xué)只能列舉那些在自我意識(shí)史上仿佛有劃時(shí)代意義的行動(dòng)，并依照它們彼此之間的聯(lián)系來(lái)陳述它們。接下來(lái)謝林就要按不同的時(shí)期論述這個(gè)歷史。

理論哲學(xué)的課題乃是去說(shuō)明限制的觀念性，也就是說(shuō)明直到現(xiàn)在還當(dāng)作不可限定的觀念活動(dòng)何以能受到限定。