曾仕強(qiáng) | 易經(jīng)的智慧

（注：個(gè)人筆記，包含個(gè)人理解，非視頻原話記錄。）

第一集 總論01-龍馬負(fù)圖

1. 中華文化的根源是河洛文化。河洛文化指的是中國(guó)古代河洛地區(qū)的文化。河洛地區(qū)指的黃河、洛水、伊水及嵩山周圍地區(qū)，概言之就是河南省的西部地區(qū)。河洛文化精神，是以“河圖”“洛書”為標(biāo)志的。
2. 傳說(shuō)在上古時(shí)期，黃河中躍出一匹似龍似馬的怪獸，身上繪有奇特的圖像，我們稱之為河圖；在洛水，發(fā)現(xiàn)一只神龜，龜甲上也繪有奇特的書紋，我們稱之為洛書。
3. 數(shù)字“5”在河圖的核心位置，也是易經(jīng)的核心。人是萬(wàn)物之靈，五個(gè)手指掌握全局。我們平時(shí)說(shuō)的“隊(duì)伍”，就是可以完全控制的團(tuán)隊(duì)才有資格叫隊(duì)伍。
4. 最初的東西是“氣”，氣代表天氣之間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的力量。氣“在天成象，在地成形”。我們喜歡講的“氣質(zhì)”，氣就是奇數(shù)，為陽(yáng)，質(zhì)就是偶數(shù)，為陰。
5. “五行”是氣的運(yùn)行的方向。氣的運(yùn)行方向有東南西北中或上下左右中。氣的不同方向的運(yùn)行形成了金木水火土，稱之為五行。氣向下流形成水，向上冒形成火，往四方八面擴(kuò)散形成木，四方八面向內(nèi)聚形成金，四平八穩(wěn)運(yùn)行的力量形成土。如果把五行理解為獨(dú)立的五種物質(zhì)或元素的構(gòu)成，是不準(zhǔn)確的。五行的生克也不必太過(guò)強(qiáng)調(diào)，它們彼此之間是相互生化的作用。
6. 宇宙最初從氣化而來(lái)，所謂氣化就是物質(zhì)變成能量的過(guò)程。氣化包括無(wú)形的“能”跟有形的“質(zhì)”，即物質(zhì)和能量，質(zhì)能互變。陰代表物質(zhì)，陽(yáng)代表能量，陰陽(yáng)互變，陰極成陽(yáng)，陽(yáng)極成陰。
7. “東西”一詞做物指向時(shí)，我們?yōu)楹尾环Q之為“南北”？從河圖中可以看出，東方為木，西方為金，大部分我們用的物件都由這些組成。而南北為火與水，用火與水來(lái)構(gòu)成一個(gè)物件是比較難的。這是“東西”一詞的來(lái)源解釋之一。（擴(kuò)展小故事，來(lái)源百度百科：宋朝著名的理學(xué)家朱熹，一天在路上碰見他的朋友盛溫如提著籃子上街。朱熹問：「你上哪兒？」盛溫如回答說(shuō)：「上街買東西。」朱熹又問：「難道不能買南北？」盛溫如回答說(shuō)：「當(dāng)然不能?！菇又?，他根據(jù)五行：金、木、水、火、土，與東、西、南、北、中相配的道理解釋說(shuō)：「東方屬木，西方屬金，凡屬金木類，籃子裝得了；南方屬火，北方屬水，水火之類籃子是裝不得的，所以只能買『東西』，不能買『南北』?！梗?/li>
8. 順其自然而不任其自然，我們要順著自然的規(guī)律去求新示變，而不違背自然。但又不能任其自然發(fā)展不管不顧。

第二集 總論02-神龜載書

1. 亂中有序，洛書相對(duì)河圖來(lái)說(shuō)，有所變有所不變。見五不見十是最明顯的變化。五（土）是根是不變的。
2. 洛書中氣的運(yùn)行方向有順有逆。一個(gè)人的成功可以順取順守，也可以逆取順守。在求新求變的過(guò)程中，我們要保持原則，根不能變，萬(wàn)一走逆了，糾正過(guò)來(lái)即可，我們說(shuō)的“無(wú)咎”就包含這個(gè)道理。
3. 洛書中的1是水，水是生存的源頭，不能動(dòng)，所謂飲水思源。1是太極，是天，所以我們說(shuō)不能逆天。3是木，是代表有生氣的地方，所謂“逐水草而居”，有水有木，就可以生活了。5是土，是根本，更不能動(dòng)。所以1、3、5不能變。十不是沒有，而是隱而不現(xiàn)，它藏在四面八方，表示有了五之后，就可以放心去變。
4. 我們從河圖洛書至少要得到三個(gè)啟示：一是人一定會(huì)變，有變化才有進(jìn)步；二是什么叫經(jīng)？土是經(jīng)，是我們的生活的根本，不可忘；三是小孩不要亂變，中國(guó)人有著愛變的天性，如果要求本來(lái)善變的孩子再去求新示變，就有離經(jīng)叛道的危險(xiǎn)?？傊?，持經(jīng)求變。生活的原則不能變，生活的方式可以變。

第三集 總論03-天人合德

1. 天垂象只有圣人看得懂，圣人象之，就是指圣人會(huì)模仿天象以示凡人。伏羲便是圣人，他仰觀天象，俯視地理，天象地理相對(duì)應(yīng)，畫出了八卦圖。這就叫天人合一。
2. 周文王把伏羲的天道引入了人道。他認(rèn)為人類最要緊的是政治?？鬃舆M(jìn)而把周文王的人道更具體化，把易經(jīng)轉(zhuǎn)移成為人生的行事規(guī)則，推行教化，從而成為萬(wàn)世師表?？鬃又鲝堄?strong>倫理道德來(lái)修正我們的行為，以符合天道，謂之“修德”?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由行義行，非行仁義也?！薄睹献印るx婁下》
3. 孔子終身致力于“天人合德”。修德以應(yīng)天，達(dá)到天人合一的境界。人生最重要最可靠的就是修身修己，這是《易經(jīng)》最重要的核心。
4. 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/li>
5. 從“焚書坑儒”秦始皇保留《易經(jīng)》開始大家開始認(rèn)為《易經(jīng)》是占卜用的，這是嚴(yán)重偏離它的核心的。把《易經(jīng)》從道德性變成了知識(shí)性，趨吉避兇變成了易學(xué)的重點(diǎn)，這是很可怕的事情。如果一個(gè)人沉迷于趨吉避兇，這便是投機(jī)取巧。一個(gè)人德性好的時(shí)候，兇吉是會(huì)轉(zhuǎn)換的，所以孔子說(shuō)一個(gè)人遇到困難的事情的時(shí)候要努力去克服而不是逃避，這才是修德。

第四集 總論04-以人為本

1. 《易經(jīng)》最基本的概念就是一切都在變化中，所以也有《變經(jīng)》之稱。我們不太贊成鐵口直辨或命定論，凡事都要因人、因事、因時(shí)而做適當(dāng)?shù)?strong>調(diào)整。譬如命本來(lái)不好的人，可以通過(guò)品德的修行而改變它。
2. 太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。有順有逆，有陰有陽(yáng)。對(duì)錯(cuò)黑白并不是兩極化的，都是互相影響或轉(zhuǎn)換，在變化之中。一陰一陽(yáng)謂之道。所以我們教小孩子，要告訴他，在他那個(gè)年齡這樣做是對(duì)的或錯(cuò)的，但是隨著年齡的增長(zhǎng)會(huì)有不同的看法，要留有余地。
3. 先天有水，后天才有了木，萬(wàn)物成于河圖洛書中的東3，所以后天的生化作用是從木開始的。
4. 中國(guó)、中華民族、中原文化，都是中字來(lái)表示。中就是太極。中的意思就是合理。并不是固定不變的。每個(gè)人到這個(gè)世界上是要做不同的人。這叫大同小異。
5. 中國(guó)是禮治，德治，境界比法治要高，我們?cè)诜ㄖ蔚幕A(chǔ)上發(fā)展禮治和德治。隨時(shí)隨地能夠隨機(jī)應(yīng)變，但是絕對(duì)不會(huì)投機(jī)取巧的人，才有資格叫中國(guó)人。
6. 中庸之道不是和稀泥，不是不明是非，而是凡事講求合理。合理合什么理呢？合三理。合天地人三理。
7. 所有的學(xué)問由人來(lái)主導(dǎo)，以人為本。