（不定向題）“一般來(lái)說(shuō)，近代以前的法在內(nèi)容上與道德的重合程度極高，有時(shí)渾然一體?！F(xiàn)代法在確認(rèn)和體現(xiàn)道德時(shí)大多注意二者重合的限度，傾向于只將最低限度的道德要求轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，注意明確法與道德的調(diào)整界限?！睋?jù)此引文及相關(guān)法學(xué)知識(shí)，下列判斷正確的是： 【解析】?關(guān)于法與道德的聯(lián)系，法律思想史上存在三個(gè)理論爭(zhēng)點(diǎn)，即法與道德在本質(zhì)、內(nèi)容和功能上的聯(lián)系問(wèn)題。（1）關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系。這是一個(gè)法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問(wèn)題。西方法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)：一是肯定說(shuō)，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實(shí)在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時(shí)候，才具有法的本質(zhì)而成為法。一個(gè)同道德嚴(yán)重對(duì)立的邪惡的法并不是一個(gè)壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。二是否定說(shuō)，以分析實(shí)證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為不存在適用于一切時(shí)代、民族的永恒不變的正義或道德準(zhǔn)則。法學(xué)作為科學(xué)，無(wú)力回答正義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個(gè)必須分離的問(wèn)題，道德上的善或正義不是法律存在并發(fā)揮效力的標(biāo)準(zhǔn)，法律規(guī)則不會(huì)因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴(yán)重對(duì)抗的法也依然是法，即“惡法亦法”。古代立法者中有自然法學(xué)者，他們強(qiáng)調(diào)法律和道德的統(tǒng)一。近現(xiàn)代立法者中也有“新自然法”學(xué)派的人支持法律與道德的統(tǒng)一。故C項(xiàng)和D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。 （2）法與道德在內(nèi)容上的聯(lián)系。法與道德在內(nèi)容上存在相互滲透的密切聯(lián)系，對(duì)此，幾乎所有學(xué)者都不存在異議。問(wèn)題是這種內(nèi)容上的聯(lián)系是否應(yīng)有限度以及限度如何確定。一般來(lái)說(shuō)，近代以前的法在內(nèi)容上與道德的重合程度極高，有時(shí)甚至渾然一體。如中國(guó)古代法就具有濃厚的倫理法特征。這與古代法學(xué)家相應(yīng)觀點(diǎn)的支撐不可分割。故A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。 古代法學(xué)家大多傾向于盡可能將道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，使法確認(rèn)和體現(xiàn)盡可能多甚至全部的道德內(nèi)容，以保證社會(huì)思想的純潔性。近現(xiàn)代法在確認(rèn)和體現(xiàn)道德時(shí)大多注意二者重合的限度，傾向于只將最低限度的道德要求轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，注意明確法與道德的調(diào)整界限。這與近現(xiàn)代法學(xué)家的基本立場(chǎng)不無(wú)關(guān)系，他們大多傾向于將法律標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)分離，“法律是最低限度的道德”幾成通說(shuō)。因此B項(xiàng)說(shuō)法正確。 注意，所有人都會(huì)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)由法律和道德共同治理社會(huì)，而不能只是單方面強(qiáng)調(diào)其中的某一部分。