這是我大學時候看日本史留下的筆記，當時寫的非常扼要?，F(xiàn)在回頭去看，覺得可以拿出來分享給在b站想以最快方式了解日本歷史的人。筆記共有三頁，只要讀完這三頁應該就對歷史脈絡有個大致的了解了。當時讀的是坂本太郎著、汪向榮譯的《日本史》。當然，我是歷史外行，有任何需要指正的地方歡迎提出。

飛鳥時代開始 公元593 - 室町時代結(jié)束 公元1573

飛鳥時代，

飛鳥時代是古墳時代的后繼、奈良時代的前代，約593年開始，止于遷都平城京（奈良）的710年。飛鳥時代的日本開始設立史官機構(gòu)，從飛鳥時代之后，日本有文字準確記錄的歷史。在此之前雖有材料，記載卻比較模糊。飛鳥時代的政治中心在今天的藤原京。

圣德太子改革：文化立國

1. 尊崇、推廣佛教，

2. 學習儒教，并以此改革政府結(jié)構(gòu)，

3. 向我國派出留學生

乙巳之變：誅滅權(quán)傾朝野的蘇我入鹿，確定皇權(quán)

大化改新：

1. 廢除貴族所擁有的一切土地和人民，歸屬于國家

2. 整修京師，確定畿內(nèi)制度，確定地方制度

3. 制定國防（如關(guān)塞）和交通（驛站）制度

4. 規(guī)定戶籍方法

5. 改革稅制

大化改新的特點在于：改新對舊制度采取妥協(xié)的方針，如果舊制度對改革沒有妨礙，就保留下來。這種思想在日本改革的歷史上有很多例子。

然而中國和日本在歷史上的第一次交鋒，也就在大化改新之后。個人認為這是日本第一次向自己學習的老師展露鋒芒。日本水軍在白江江口大敗于唐朝和新羅的聯(lián)軍，徹底喪失了對朝鮮半島的控制。

盡管大化改新的核心是推崇皇權(quán)。但天皇作為道德的代表，要首先交出自己的土地；天皇本人沒有私有土地，而受全日本的供養(yǎng)。這最終導致天皇權(quán)力落入輔弼的臣僚手中。這是日本政治中一個有特色的地方。

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奈良時代

大寶律令制定后九年（710）遷都平城京，以及從此之后的七代天皇所掌握的時代，稱為奈良時代。奈良時代是日本古典文明的黃金時代，但也為后世的矛盾留下了根源。

藤原氏：中臣鐮足協(xié)助中大兄皇子誅滅蘇我入鹿后，賜姓藤原，為藤原氏的始祖。

政治斗爭

? ? 佛教政治：寺院勢力的興起。寺院從國家到地方也有類似律令制度的行政結(jié)構(gòu)。寺院可以擁有土地，且僧侶是最高的知識分子，因此寺院的勢力在奈良時代影響巨大

? ? 律令政治：儒家思想的代表，新貴族

? ? 舊貴族：即奴隸制度，奴隸制度和新的班田制向抵抗。

遣唐使

和歌：《萬葉集》假名的起源。以假名所作的歌稱和歌，與用漢文仿造漢語詩所作的“漢詩”對應

奈良時代的日本文化大量學習中國的唐文化；這里的學習，以模仿為重心（如文章科的考試，以引經(jīng)據(jù)典而非思想深度為主要評判標準），日本在唐文化基礎上的吸收、創(chuàng)造，在平安時代才占據(jù)重心。

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平安時代

以公元794年遷都平安京開始，到鐮倉武家政權(quán)1192年結(jié)束。

桓武天皇：781年即位，律令政治創(chuàng)導者天智天皇的三世孫。律令政治的復興者。力主削弱佛教勢力，使政治精神回歸儒教。

然而律令政治說起來容易，卻很難實行到基層。實際的政治處理中，也有相當多背離律令政治的現(xiàn)象。例如，嵯峨天皇設置了藏人作為自己的心腹。由于政府財政不足，各地官府乃至皇室都不得不開始經(jīng)營私營田，這絕對是違背律令精神的。律令政治的內(nèi)在矛盾（制定和執(zhí)行），反而導致私有制的大幅度擴張。

鑄幣的出現(xiàn)

國史的修訂：《日本書紀》和五國史，合稱《六國史》

佛教：密宗的傳入，最澄“天臺宗”、空海“真言宗”（東密）

與其他佛教派別相比，密宗重視事相，即事物的表現(xiàn)，以畫作、雕塑、建筑表現(xiàn)佛教精神，以法式求得現(xiàn)世的因果。一些貴族為了自己的私人利益，十分重視密宗的這種祈福法式。

空海：密宗七代祖師惠果弟子、密宗第八代祖師，漢詩詩人，書法家，著有《文鏡秘府論》，是他的漢詩詩論文集。

文學

假名的最大發(fā)展動力在于僧侶抄經(jīng)時需要的注音。官方文字為漢文，這一時代男性文人以漢文寫作，女性文人以假名寫作；那個時代敢用假名公開寫作，簡直就是文化戰(zhàn)士。

然而假名寫作恐怕更具有日本的特色。

詩歌集《古今集》：繼承《萬葉集》的和歌作品，有《萬葉集》的樸素，但有新時代的巧妙；《古今集》之后的和歌，雖有巧妙，卻過于重視技巧、拘于形式。

散文：《竹取物語》

書法：“日本三筆”，嵯峨天皇、空海、橘逸勢

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藤原時代：

攝關(guān)政治的時代 930-1068

這一期間藤原氏獨霸政權(quán)，以外戚身份控制天皇，稱”攝政“或者“關(guān)白”

攝關(guān)政治的本質(zhì)還是律令政治，只不過它是律令政治的形式化和貴族權(quán)力成熟后的律令政治。

這一過渡時代中，班田逐漸無法實行，中央政府墮落、軟弱，地方的莊園開始興起，地方的豪族開始興起，這就是后來武家政權(quán)出現(xiàn)的基礎。

文學，

三大杰作都處于這個時代：

清少納言的隨筆，紫式部的小說，和泉式部的和歌。

佛教，

佛教歸于凈土宗。凈土宗認為，佛教所傳言的“末法”時期已經(jīng)在此降臨，現(xiàn)實世界沒有希望，只有來世的極樂世界才值得期盼。于是寺院、繪畫等藝術(shù)中出現(xiàn)了大量表現(xiàn)極樂世界的作品。比如平等院鳳凰堂，仿造鳳凰的形態(tài)構(gòu)成；寺院建筑模仿鳳凰張開雙翅一樣的夸張形態(tài)，以建筑和裝飾的奢華體現(xiàn)極樂世界的美好。

院政時代 1086-1185

所謂院政，就是天皇退位以后作為“上皇”，政治權(quán)利歸于上皇管理的政治模式。上皇也稱“院”，院設置院廳處理政務，下達的“院宣”甚至取代的圣旨的地位。

佛教的世俗化：皇族、貴族進入寺院

為什么貴族會開始進入佛寺？因為朝廷勢力已經(jīng)開始衰落了，世俗社會中不能給予親王昔日的待遇和榮譽，卻要憑借寺院的地位和財力來取得補償。這些貴族將僧侶社會也變成了一成不變的門閥世襲之地。然而寺院本身的精神卻與此對抗，寺院已經(jīng)結(jié)合了朝廷，其群眾勢力也開始壯大，最后出現(xiàn)了“強訴”運動（即寺院代表百姓上書朝廷）。寺院也開始擁有武力，即“僧兵”；亦即，僧侶社會先是貴族化、公家化，最后全部武家化。

武家

源氏和平氏都是天皇后裔，在此期間作為地方勢力先后興盛。

相比于源氏，平家參與中央政治較多，介于藤原家和武家模式兩者之間。

源氏則更加徹底。其創(chuàng)立的武家政治也最終取代了院政，建立了鐮倉幕府。

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鐮倉時代：鐮倉幕府建立 1185- 鐮倉幕府滅亡1333

源氏和平氏的最后關(guān)鍵戰(zhàn)役：關(guān)門之戰(zhàn)

與平氏不同，源氏決心建立一個新的，以武家為中心的政治體制，具備健全的武家精神，從而開創(chuàng)了一個新的時代

武家的中央行政機關(guān)為幕府，原本是司令部，所以其機構(gòu)設置也類似于司令部。

侍所：家人執(zhí)勤侍衛(wèi)的場所，原本是家政機構(gòu)，演變成控制家臣的機構(gòu)；首領(lǐng)為別當。

所司：侍所下方機構(gòu)，平時統(tǒng)帥家人，戰(zhàn)時負責指揮

公文所：源賴朝位列公卿后，改稱政所，模仿的是貴族的家政機構(gòu)，原本只處理將軍的家事，逐漸開始負責廣泛政治問題

問注所：處理眾人申訴的機關(guān)

可見：源氏的中央機關(guān)實際是其家政機構(gòu)，而將軍的家政機構(gòu)又是模仿貴族家政機構(gòu)設置的。

地方行政上，普遍設置守護和地頭。

除了三個地方特殊，京都守護，鎮(zhèn)西奉行，奧州奉行。

京都守護專門負責監(jiān)視京都的公家，后來又增加設置南北六波羅。

鎮(zhèn)西奉行掌管九州事務，因為是平氏的老根據(jù)地，所以要加以控制。

守護每國一人，與地頭一道協(xié)同保障幕府的統(tǒng)治。守護均有源氏有勢力的家人擔任，地頭則是原來的莊園主。

-> 源氏有意識的培植武家勢力，并最終通過守護控制了日本全國的警備和治安。

亦即，源氏構(gòu)造的是一個完整的封建體系：幕府的統(tǒng)治機構(gòu)，建筑在守護和地頭作為家人統(tǒng)屬于將軍的關(guān)系之上。

盡管源氏具有改革精神，他的政府仍是不徹底的公武二元主義，武家勢力一旦削弱，公家就要抬頭。

蒙古入侵

日本能抵御蒙古人的入侵，實話講依賴不少自然因素。忽必烈兩次企圖登陸日本，均因臺風而被擊潰。

不過這件事也導致了幕府的衰退。因為戰(zhàn)爭中有功之臣沒有新的土地進行封賞，維護幕府基礎的家人階層出現(xiàn)動搖，進而導致幕府權(quán)力下降，實權(quán)落入部下手中。

鐮倉時代的文化

佛教中

凈土宗得到純化：這一宗派強調(diào)人生的無常和現(xiàn)世的苦悶，而追求往生的凈土。這一流派的起源還是由于社會的大變動、公家統(tǒng)治的沒落、連年的戰(zhàn)亂等等；但是他們宣揚作為僧侶不應專一修行，而應當救濟大眾，傳播福音，具有積極意義。

禪宗則是從宋傳入的宗教：強調(diào)不立文字，坐禪得到，結(jié)果意外的符合武士克己的生活方式，受到武士的推崇。

文學上

公家的文學仍然承接前代，沒有大的創(chuàng)新。

表現(xiàn)新興武家精神的文學作品則是戰(zhàn)爭小說，如《平家物語》。記載鐮倉幕府的編年體史書是《吾妻鏡》。

美術(shù)上

繪畫包括佛畫和連環(huán)畫，如《三十六歌仙圖》；建筑風格則改為雄勁質(zhì)樸，具有武家的精神。

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南北朝 1336-1392

后醍醐天皇：廢除院政，并進一步通過武力結(jié)束了幕府。不過他的中興政治經(jīng)過兩年就瓦解了，因為地方政府仍處在武家的影響之中，一個幕府失敗了，其勢力并沒有根除，又會有新的幕府出現(xiàn)。公家的統(tǒng)治已經(jīng)一去不復返了。

足利高氏和足利尊氏：借助中興政治武力推翻幕府，而后背叛中興政治，成為新的將軍。

南北朝：京都稱為北方，由足利幕府支持；另一支朝廷逃亡吉野，建立了吉野朝廷，稱為南方。吉野朝廷同虛弱的足利幕府頑強抗爭了五十余年，并最終被足利幕府承認正統(tǒng)。日本史以吉野朝廷為正統(tǒng)計算年份。

室町幕府 足利尊氏建立武家統(tǒng)治 1336 - 織田信長驅(qū)逐足利義昭 1573

指以足利將軍為首的武家政治機構(gòu)。組成大致模仿鐮倉幕府，但實力大不如從前，維持中央統(tǒng)治非常虛弱。

為了對付吉野朝廷，幕府所在地就在京都。

對抗吉野朝廷的幕府需要借助地方的力量，而又沒有新的土地可以賞賜，故足利氏開始推行“半濟法”，把公家的一部分土地永久授予武士，這樣地方勢力發(fā)言權(quán)就增大了。進一步，幕府又不得不讓守護負責一部分錢糧、租稅，從而使得守護的力量大大增強，公家的莊園徹底崩潰。

莊園制的發(fā)展

由于地頭的普遍設置，出現(xiàn)了和班田制中完全不同的情況，即地方的結(jié)合愈發(fā)緊密，這期間涌現(xiàn)了許多村落。村落依靠地理條件、利害關(guān)系團結(jié)在一起，具有一定的自治屬性，依附社寺、守護或莊園領(lǐng)主的力量，如奈良興福寺的七鄉(xiāng)。

一向一揆：農(nóng)民為保證自身利益向領(lǐng)主進行的聯(lián)合暴動。

產(chǎn)業(yè)和商業(yè)也因為莊園制度而出現(xiàn)發(fā)展，商業(yè)主要體現(xiàn)在定期市場。定期市場進一步產(chǎn)生同業(yè)組織行會，在日本稱為“座”，例如石清水八幡宮的油座。這些座對某種商品或服務的收購和銷售實行壟斷。

城市的萌芽

以往日本城市的繁榮依靠政治中心，如京都、奈良、鐮倉。而莊園制度下地方大名的實力加強，城下町開始出現(xiàn)，這些屬于新興城市。地方統(tǒng)治者在戰(zhàn)亂中在山城附近修筑住宅，附近開設市場，集中物資，除此之外還要供養(yǎng)眾多的家人，因此進一步修筑居城，讓平民尤其是手工業(yè)者居住在城下。城下町的進一步發(fā)展則是在戰(zhàn)國時期。

交通量也比以往有所增加，這和商業(yè)的發(fā)展有關(guān)；但濫設關(guān)卡的現(xiàn)象也從此開始。

對外關(guān)系：對明朝的朝貢貿(mào)易和倭寇的出現(xiàn)

文化

研究古代文化：對《日本書紀》《古事紀》的研究等等

宋學的引入：朱子學

平民教育機關(guān)的出現(xiàn)，足利學校的復興

新興平民文學：御伽草紙，連歌，謠曲，狂言。御伽草紙是短篇小說統(tǒng)稱，連歌是韻文的新型文學，謠曲和狂言屬于戲劇的代表。謠曲是能樂的劇本，故事往往是一個旅行者到名勝古跡游覽，一個本地人講述往昔佳人武將的故事，最后再托夢給旅行者，說自己就是原來的佳人或武將。這其實是屬于公家回憶往昔榮耀的一種故事。狂言是隨著能樂發(fā)展起來的舞臺藝術(shù)，內(nèi)容主要是揭露世俗權(quán)威的空虛無力，屬于平民的藝術(shù)。

美術(shù)

建筑上出現(xiàn)了“書院樣式”。

庭院的建造也出現(xiàn)發(fā)展，如金閣寺，銀閣寺。

茶道、花道也是在此出現(xiàn)的。這些技藝是從足利將軍的風雅生活發(fā)展起來的，受到禪宗的深切影響。也反映了以足利將軍為代表的上層階級不事生產(chǎn)、逃避現(xiàn)實的情緒。不過茶道和花道漸漸進入平民文化，為之接受、吸收、發(fā)展，則是江戶時代的內(nèi)容了。請往后看他們的變化。

（封面：空?！讹L信帖》）