第二十七章

善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。

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l?善行無(wú)轍跡，

王弼：順自然而行，不造不施，故物得至，而無(wú)轍跡也。

譯文：順應(yīng)自然而行動(dòng)，不人為地制造和布施，所以萬(wàn)物就能盡善盡美，從而沒(méi)有痕跡。

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l?善言無(wú)瑕謫，

王弼：順物之性，不別不析，故無(wú)瑕謫可得其門也。

譯文：順應(yīng)事物的本性，不區(qū)分不辨析，所以萬(wàn)物就沒(méi)有瑕疵缺點(diǎn)，能夠各得其所。

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l?善數(shù)不用籌策，

王弼：因物之?dāng)?shù)，不假形也。

譯文：順應(yīng)事物的規(guī)律，而不是依靠外形來(lái)使用。

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l?善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。

王弼：因物自然，不設(shè)不施，故不用關(guān)楗、繩約，而不可開(kāi)解也。此五者。皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。

譯文：順應(yīng)事物在自然狀態(tài)的樣子，不設(shè)立也不布施，所以無(wú)需木閂和繩結(jié)，也不需要解開(kāi)什么。這五項(xiàng)特性（善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)），都是說(shuō)不要人為的制造和布施，要順應(yīng)事物的本性，不要憑借事物的外形來(lái)限制萬(wàn)物。

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l?是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；

王弼：圣人不立形名以檢于物，不造進(jìn)向以殊棄不肖。輔萬(wàn)物之自然而不為始，故曰“無(wú)棄人”也。不尚賢能，則民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，則民不為盜；不見(jiàn)可欲，則民心不亂。常使民心無(wú)欲無(wú)惑，則無(wú)棄人矣。

譯文：圣人沒(méi)有以外形來(lái)查驗(yàn)萬(wàn)物，也沒(méi)有以賢愚劃分人的等級(jí)，并以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)舍棄品行不正的人。圣人是輔佐萬(wàn)物原本的樣子而不去人為干預(yù)，所以說(shuō)沒(méi)有舍棄任何人。不去崇尚賢能，百姓就不會(huì)爭(zhēng)相攀比；不看重難得的貨物，百姓就不會(huì)去偷盜它；不去顯露那些可以引起人們欲望的事物，百姓的心就不會(huì)因此被擾亂。

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l?常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；

王弼：舉善以齊不善，故謂之師矣。

譯文：推行良善是為了整治不善之處，所以叫善人是不善人的老師。

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l?不善人者，善人之資。

王弼：資，取也。善人以善齊不善，不以善棄不善也，故不善人，善人之所取也。

譯文：資，是供給。善人用善整治不善，而不是用善的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)彰顯且摒棄不善的地方，所以不善的人，是善人的供給參照。

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l?不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。

王弼：雖有其智，自任其智。不因物，于其道必失，故曰“雖智大迷”。

譯文：雖然有智慧，但過(guò)于信任智慧。不順應(yīng)萬(wàn)物的本質(zhì)，那么它的道必然會(huì)迷失，所以叫雖智大迷。

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l?是謂要妙。

王弼：無(wú)。

譯文：這就需要審查細(xì)微。