“我聽到過一些悖論，它們都只是文字游戲么，都能像雞和蛋的問題一樣被解決么？”
　　“當(dāng)然，只要弄明白文字的真正含義，就可以打開由文字造成的死結(jié)?！?br>　　“訴訟悖論也可以解決么？某個教法律的老師規(guī)定：入學(xué)時先付一半學(xué)費(fèi)，畢業(yè)后第一次出庭勝訴再付清另一半學(xué)費(fèi)。如果學(xué)生的第一次訴訟就是為了學(xué)費(fèi)和自己的老師對決，誰會贏呢？”
　　“這里也有兩條規(guī)則，一條是老師制定的規(guī)則，另一條是法律的規(guī)則。
　　它們之間有相同之處：老師制定的規(guī)則是含糊不清的；法律的規(guī)則會因人群以及地域的差異而有所區(qū)別，往往也是不明確的。即便相同的法律條文也會因法官的不同產(chǎn)生不同角度的理解。
　　它們之間也有不同之處：老師的規(guī)則依賴于法律的規(guī)則，但是法律的規(guī)則卻不依賴?yán)蠋煹囊?guī)則。法官可以不考慮老師制定的規(guī)則，按照實(shí)際的教育關(guān)系進(jìn)行仲裁；法官也可以將老師指定的規(guī)則當(dāng)做有法律效力的契約，進(jìn)行綜合的考慮。無論最后判決是哪種結(jié)果，老師都無法用自己制定的規(guī)則去改變法官由法律規(guī)則做出的判決。
　　老師的規(guī)則和法律的規(guī)則有著等級上的差異。就如同人類用文字創(chuàng)造的有關(guān)自然規(guī)律的概念與自然規(guī)律的等級差異。人類的概念一旦與真正的自然不合，那么最后消亡的一定是人類創(chuàng)造的概念。就好比你的哥哥娶了你的女兒，那么他是你的哥哥還是你的女婿呢？無論哥哥還是女婿，都是人類由現(xiàn)實(shí)關(guān)系抽象出的概念。在不允許兄長娶自己子女的文化背景下，哥哥就不可能是女婿，它們之間就有了概念上的沖突；在允許兄長娶自己子女的原始部落中，哥哥和女婿就沒有概念上的沖突，甚至?xí)媚硞€特定的概念去形容這種關(guān)系。無論人類創(chuàng)造的概念或規(guī)則是什么樣的，都無法制約現(xiàn)實(shí)存在的可能性，這就是它們等級差異的表現(xiàn)。”
　　“按照你這么一說，確實(shí)容易理解了。如果將兩種規(guī)則視為同等效力，就會產(chǎn)生循環(huán)的文字矛盾。那么這個矛盾是怎么形成的呢？”
　　“文字矛盾當(dāng)然是由人的目的造成的。學(xué)生想要不交學(xué)費(fèi)，老師想要收學(xué)費(fèi)。他們各自利用對自身有利的但是有漏洞的規(guī)則去約束對方的行為，就造成了文字上的循環(huán)。”
　　“全能的神能否制造出它無法舉起的石頭呢？這個悖論又該如何解釋？”
　　“神、全、能、不能，它們都只是人類制造的概念。能和不能只在文字上對立，在現(xiàn)實(shí)中卻是兩種不同的狀態(tài)。
　　假設(shè)你的體力只能讓你舉起一塊石頭一次，那么當(dāng)你舉完一次后，你就不能舉起這塊石頭了。這時你算能舉起這塊石頭還算不能舉起這塊石頭呢？你會發(fā)現(xiàn)少量的文字已經(jīng)無法明確的表達(dá)人類的現(xiàn)狀了。因時間和行為的差異，你既能也可以不能舉起這塊石頭?！?br>　　“但是在同一時間，我不是‘能’就是‘不能’。如果我‘能’，我就不會“不能”，反過來也是如此。這么說來，它們不就是對立的么？”
　　“如果你能寫一段程序，讓一個機(jī)器能夠擁有某個功能，那么這個機(jī)器是否擁有這個功能的時間就是確定的。我們將擁有這個功能稱作‘能’，將沒有這個功能稱作‘不能’。那么，在你輸入程序的瞬間它就能，在你刪除程序的瞬間它就變?yōu)椴荒?。到目前為止，能和不能都是確定的。接下來，如果你能給自己寫入或刪除一段程序，決定自己是否擁有這個功能，那么你是能還是不能呢？”
　　“當(dāng)我‘能’的時候，我可以通過刪除程序讓自己‘不能’；當(dāng)我‘不能’的時候，我又可以通過添加程序讓自己‘能’。那我就真的在同一時間內(nèi)既‘能’又‘不能’。欸？這是怎么回事？”
　　“人類創(chuàng)造的概念因?yàn)槲淖值囊?guī)則產(chǎn)生了對立性，而現(xiàn)實(shí)卻是多樣的。相對于我們前面所說，那個由程序?qū)е碌墓δ?的‘能’和‘不能’，在現(xiàn)實(shí)世界就像計算機(jī)中作為數(shù)據(jù)的‘0’和‘1’。0不代表缺陷、1不代表完美，它們只是事物的兩種狀態(tài)罷了。
　　這里實(shí)際上出現(xiàn)了兩種意義上的‘能’：一是寫出程序的‘能’，二是擁有功能的‘能’。功能是由程序?qū)е碌模敲磳懗龀绦虻摹堋鸵哂趽碛泄δ艿摹堋?，不能將二者混為一談?br>　　當(dāng)你能夠?qū)懗瞿嵌纬绦驎r，你才擁有決定自己‘能’或‘不能’的自由。否則‘能’或‘不能’將成為你的固有屬性，在概念上將你禁錮住。在同一時間內(nèi)，你在功能的有無方面，實(shí)際上仍然只有‘能’或‘不能’之中的一種狀態(tài)。過去和現(xiàn)在的狀態(tài)已經(jīng)是固定的，你只能根據(jù)你對程序的自由控制，選擇未來某一時刻的狀態(tài)?！?br>　　“薛定諤的貓呢？它不是既死又活的狀態(tài)么？”
　　“作為現(xiàn)實(shí)，在某一固定時刻，貓的狀態(tài)是確定的。文字上，貓只有生與死兩種狀態(tài)；但是現(xiàn)實(shí)中，貓從生到死要經(jīng)歷很多我們所不知道的細(xì)節(jié)。我們對生與死的了解也僅限于文字層面的認(rèn)知。我不知道有誰曾真正意義上的了解過死亡。我能知道的是，它們只是生命要經(jīng)歷的兩種狀態(tài)。對于孤立的死亡，我一無所知，我只知道相對于‘生’的‘死’所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，就好比我因‘運(yùn)動’而感受到的‘靜止’。所以我不想對生與死這兩種狀態(tài)發(fā)表過多的評價。
　　貓的狀態(tài)的不確定性不在于現(xiàn)實(shí)，它是由人類認(rèn)知缺陷導(dǎo)致的，我不能因我的無知而認(rèn)為貓同時擁有兩種對立的狀態(tài)。就好比，根據(jù)某些人類法律以及文字的規(guī)則，我的兄長不能是我的女婿。但實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中卻存在著某種超出人類認(rèn)知界限的狀態(tài)。我的兄長成為了我的女婿，會使我的認(rèn)知產(chǎn)生沖突，這是由現(xiàn)實(shí)的存在等級高于認(rèn)知所導(dǎo)致的。實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)中，兄長和女婿這兩個概念并不對立。人類對生死狀態(tài)的認(rèn)知遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實(shí)的存在。
　　我能聽到了聲音，卻無法用聽覺去判斷聲音的原始狀態(tài)。當(dāng)我用耳朵感受到空氣的振動時，我就已經(jīng)接受并改變了振動本身。當(dāng)我依賴大量分子的運(yùn)動才能夠感知到聲音的存在時，我是無法依靠聽覺來弄清楚單個分子的運(yùn)動狀態(tài)的，我也無法依靠聽覺去弄清楚空氣的具體成分和其它表現(xiàn)。當(dāng)我用更加精確的視覺來觀察時，我才能區(qū)分那些我無法用聽覺、觸覺判斷出來的細(xì)微差別。同理，我也無法用視覺去弄清楚光的原理和細(xì)微表現(xiàn)。當(dāng)我能夠觀察到變化時，我就已經(jīng)改變了我想要觀察的對象。這是由人類現(xiàn)有的肉體極限所造成的認(rèn)知極限。
　　我不能因我的認(rèn)知極限而隨意的用某個概念去限制現(xiàn)實(shí)，否則這個概念也將像‘宇宙’一樣，既包含所有又什么都沒有表達(dá)，只能體現(xiàn)出人類的無知狀態(tài)。”
　　“呃……還是換個話題吧。我好像能聽懂你說的每一個字，但是卻無法理解整句話的含義。就像我無法理解‘全能的神能否制造出它無法舉起的石頭’一樣。你說‘能’和‘不能’是兩種并不對立的狀態(tài)，那‘全能’是一種什么樣的狀態(tài)呢？”
　　“人類用光去觀察事物，就要知道光的屬性，否則就會因觀察介質(zhì)的特殊屬性產(chǎn)生相應(yīng)的錯覺。人類用文字來建立認(rèn)知，就要知道文字的含義，否則也將會陷入由文字含義的多樣性所造成的認(rèn)知偏差。想要弄明白光是什么是非常困難的，除非有更精確的觀察手段；想要弄明白文字的多樣性也不容易，除非有超越文字概念的意識。
　　你感覺你認(rèn)識全能神悖論的每一個字，然而你對文字的理解，只相當(dāng)于看到了表面的現(xiàn)象卻沒有深入的觀察。
　　首先，你并不了解‘能’的具體含義。它實(shí)際上是兩個的概念綜合在一起形成的模糊概念。如果我比較低級，我就會被我的能力所限制，能力決定了我能或不能；如果我更高級，我就可以憑借我的意愿既能又不能?！堋@個概念不僅含有對是否擁有某種能力的判定，還包含了意愿的自由?！夷茏瞿呈隆浅鲇谖乙庠傅淖杂蛇x擇，還是出于我能力的限制呢？
　　其次，你也不了解‘全’的所有含義。所謂‘全’就是‘全部’的意思，在數(shù)量上‘全部’是將有限的事物化為一個整體的概念。對于某個人類個體而言，他所能想到的‘全部’能力，對他而言就是‘全能’。這種‘全能’是有限的，它受制于人類個體的認(rèn)知極限。當(dāng)我根據(jù)這種有限性，抽象出‘無限的全能’時，我在表達(dá)什么？我除了我知道的能力，其它的什么都沒有表達(dá)。就好比當(dāng)我說出‘宇宙’時，我除了我知道的東西，沒有指代任何我所不知道的實(shí)體。無論‘宇宙是無限的’還是‘宇宙是有限的’都沒有表達(dá)任何超出人類認(rèn)知的概念，它們只是思想上的文字游戲罷了。實(shí)際上，‘全’不僅有數(shù)量的屬性，還有等級的屬性。高級的‘能’可以使低級的‘能與不能’變成選擇的自由。這時，‘全能’的‘全’就變成了‘最高級’的意思。我可以讓我‘能’，也可以讓我‘不能’。低級的‘不能’不再有否定的含義，它只是一種普通的狀態(tài)，我不會因處于這種狀態(tài)而失去更高級的能力，我可以通過更高級的能力改變我低級的‘不能’狀態(tài)。
　　如果你不明白上面兩個字的含義以及關(guān)系，自然也就不明白它們合在一起的意思。所謂‘全能’只是被拼湊起來的模糊概念。它就像‘會飛的人’一樣，由‘飛’和‘人’兩個模糊的概念拼湊而成。
　　‘神’這個概念就顯得更加模糊了。擁有你所知道的所有能力的存在，在你眼中就是‘全能’的，因?yàn)槟銦o法找到它的不能。你會把它當(dāng)做你的‘神’么？在你意識中的所有能力，對它而言只是某種行為或意愿上的自由。如果你把高級的存在定義為‘神’，那么最高級的一環(huán)就是‘全能的神’，它既‘能全部’又‘不能全部’，一切都憑他自身的意愿。那么請問，有沒有比它更高級的存在呢？就像最大的數(shù)字是哪個一樣。
　　如果我們用‘這個世界這么復(fù)雜且精妙，一定是哪個存在創(chuàng)造的’來使我們相信神的存在。那‘神這么復(fù)雜、精妙且高級的存在，也應(yīng)該是哪個存在制造的，而不可能是自然存在的’。這一切都不過是文字游戲罷了，無論我們將神視為最高級，還是將我們認(rèn)知的極限視為神，都無法否定一個事實(shí)——概念無法約束現(xiàn)實(shí)。
　　我們的認(rèn)知終將隨著現(xiàn)實(shí)的改變而改變?！?br>