第十二周易·否卦

作者：【先秦】佚名

﹝否﹞[1]，否之匪人，不利君子貞[2]，大往小來[3]。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來”，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

注釋：

[1]否：卦名?！斗瘛坟杂衫は虑辖M成。否，封閉隔絕，否塞不通?！斗瘛坟允恰短坟缘姆磳ω?，由《泰》卦發(fā)展而來?！2]否之匪人，不利君子貞：在否塞之時，人道無法暢行，對于守持人間正道的君子極為不利?！3]大往小來：大，指乾陽。小，指坤陰。往，向外。來，向內(nèi)。乾之三爻居上而向外，坤之三爻居下而向內(nèi)，上下背道而馳，兩不相交。

點評：

表面上看來，天本在上，地本在下，兩兩相對，《否》卦的這種卦爻結(jié)構(gòu)反映了宇宙的本然狀態(tài)，并不是毫無道理。但是，這只是反映了現(xiàn)象層面的外觀，而沒有反映實質(zhì)性的內(nèi)涵，只反映了陰陽之間的對待，而沒有反映陰陽之間的流行。因為天與地雖然在外觀上看來是尊卑高下，界限分明，其實質(zhì)性的內(nèi)涵則是“天地之大德曰生”，二者密切結(jié)合為一個有機的整體，雙向互動，交通往來，陽與陰合，陰與陽合，缊化育，生生不已，表現(xiàn)為一個大化流行的動態(tài)的過程。如果像《否》卦那樣，片面地凸顯天尊地卑的秩序定位，使之僵化凝固，各自獨立，結(jié)果就是“天地不交而萬物不通”，整個宇宙就會變得死氣沉沉，喪失了生機活力，停止了大化流行。

就人類社會而言，為了秩序的需要，必須分陰分陽，建立君臣上下之間的等級從屬的關(guān)系，有君必有臣，有上必有下，兩兩相對，在現(xiàn)象層面也就自然形成了君尊臣卑、上貴下賤的秩序定位。但是，這種等級秩序并不是封閉隔絕，矛盾對立，而必須雙向互動，交通往來，才能組建成為一個“上下交而其志同”的和諧整體。因而社會的實質(zhì)性的內(nèi)涵不在陰陽之分而在陰陽之合。只有在君臣上下之間建立一種相互溝通的協(xié)調(diào)機制，促使交往行動得以順利進行，整個社會才能煥發(fā)出生機活力，正常地運轉(zhuǎn)。從這個角度看，《否》卦的結(jié)構(gòu)只有陰陽之分的對待而沒有陰陽之合的流行，在君臣上下之間只有單向度的控制而沒有雙向互動的協(xié)調(diào)，結(jié)果就使得整個社會離心離德，造成了“上下不交而天下無邦”的亂世。這種亂世的局面，總體上呈現(xiàn)為一種“小人道長，君子道消”的特征。因為《否》卦的結(jié)構(gòu)，“內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子”，象征陰柔小人盤踞于內(nèi)廷，掌握了權(quán)勢，陽剛君子被排斥在外，正道無法履行。由于人類社會的歷史受陰陽消長之理的支配，遵循物極必反的規(guī)律，有治必有亂，有亂必有治，泰極則否來，否極則泰來，《否》卦的這種亂世的局面并不是不可以轉(zhuǎn)化的。因此，小人得勢，邪氣上升，盡管這種亂世的局面是人們必須面對的現(xiàn)實，但對于守持正道的君子來說，仍然要對歷史的未來抱有樂觀的信念。在不利的處境下，審時度勢，正確地處理出處進退之道，做到居不失其正，動不失其應(yīng)，致力于形勢轉(zhuǎn)化的工作。這就是《否》卦的卦義所探討的主題。

《象》曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

點評：

天地不交是《否》卦的象征，君子觀此卦象，推天道以明人事，認識到生活在這種否塞不通的亂世，應(yīng)該收斂其德，不形于外，以避小人之難，不可受榮華祿位的誘惑，喪失自己的節(jié)操。這種“儉德辟難”并不是脫離社會，去做不問世事的隱士，而是適應(yīng)“小人道長，君子道消”的亂世的局面，審慎選擇的一種合理的生活方式。在這個小人得志的亂世，唯有不失正道，堅持理想，才能撥亂反正，促進形勢的轉(zhuǎn)化。只是由于時運不濟，受到小人的排斥打擊，難以有所作為，履行正道，這就應(yīng)該審時度勢，選擇“儉德辟難”的生活方式，立足于人格的操守，“修身見于世”。

初六，拔茅茹，以其匯[1]。貞吉[2]，亨。

《象》曰：拔茅貞吉，志在君也。

注釋：

[1]拔茅茹，以其匯：拔茅草時，同根相連的茅草連帶拔起。茅，茅草。茹，相連的草根。匯，同類?！2]貞吉：安貞守正，吉祥。

點評：

《否》卦的總體形勢是小人道長，陰類的勢力處于上升的勢頭。初六為內(nèi)卦坤陰之初爻，當(dāng)否之時，帶動六二、六三連類而進，如同拔茅草時同根相連的茅草連帶拔起，故有“拔茅茹，以其匯”之象，與《泰》卦初九的爻象完全相同。但是《泰》卦初九的爻象是象征君子道長，正氣上升，《否》卦初六則是象征小人道長，邪氣上升，就其所表示的總攬全局的客觀形勢而言，恰恰相反。因此，作為懷有志在于君的理想以康濟天下的君子，必須根據(jù)不同的客觀形勢來合理地選擇自己的主體行為。如果處于《泰》卦的那種有利的形勢，就應(yīng)該積極有為，奮發(fā)精進，以推動君子道長勢頭進一步發(fā)展；相反，如果處于《否》卦的這種不利的形勢，就應(yīng)該安貞守正，靜以待時，切切不可趨時媚俗，同流合污，去助長小人之道的惡性膨脹。

六二，包承，小人吉[1]；大人否，亨。

《象》曰：“大人否，亨”，不亂群也[2]。

注釋：

[1]包承：包容順承，小人獲吉?！2]“大人否，亨”，不亂群也：大人不這樣做，亨通，不能亂了君子和小人群黨之間的界限。大人，指九五之君。否，否定。

點評：

就一般情況而言，六二之臣與九五之君結(jié)成陰陽相應(yīng)的關(guān)系，象征君臣同心，協(xié)調(diào)并濟，應(yīng)該是吉利亨通。但在《否》卦的這種特殊情況下，小人道長，君子道消，象征六二代表小人的勢力，以諂媚逢迎之態(tài)順承九五，力圖爭取九五對自己的包容。如果九五被六二的順承所蠱惑，包容了六二，那就是小人得利了?！啊笕朔?，亨’，不亂群也”，這是說，為了撥亂反正，促使形勢朝著亨通的方向轉(zhuǎn)化，九五必須拒絕對六二包承，嚴格劃清君子與小人的界限。

六三，包羞[1]。

《象》曰：“包羞”，位不當(dāng)也。

注釋：

[1]包羞：力爭包容，卻自取羞辱。

點評：

六三之位，不中不正，代表陰柔小人的勢力，雖竭力爭取上九陽剛的包容，但遭到上九的拒絕，結(jié)果是自取羞辱。

九四，有命無咎[1]，疇離祉[2]。

《象》曰：“有命無咎”，志行也。

注釋：

[1]命：既指天命，也指君命?！2]疇：儔類。離：附麗。祉：福祉。

點評：

上卦乾之三陽，儔類相同，依附團結(jié)，連類而進，可獲福祉?！斗瘛坟园l(fā)展到九四，進入以陽剛為主導(dǎo)的乾體，象征小人道長的勢頭業(yè)已終結(jié)，君子道長的勢頭即將開始，符合物極必反、否極泰來的天命規(guī)律，故稱之為“有命”。從人事的操作層面看，九四為近君的大臣，以陽剛之質(zhì)而居柔位，剛而能柔，面臨著由否而泰的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，既有雄強健動積極進取的才智，又能接受君主的委任信托，順以聽命，輔佐君主完成撥亂反正的大業(yè)。這就起到了一種帶動的作用，把三陽的勢力團結(jié)起來，同心同德，實現(xiàn)振興局面的共同的志愿。所以說，“‘有命無咎’，志行也”。

九五，休否[1]，大人吉。其亡其亡，系于苞桑[2]。

《象》曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

注釋：

[1]休否：即休止否道，使小人道長的形勢得到根本的扭轉(zhuǎn)。　[2]其亡其亡，系于苞桑：將要滅亡、將要滅亡，要像系著于牢固的桑樹根叢那樣。

點評：

實際上，《否》卦發(fā)展到九四，就已經(jīng)啟動了休否的過程了，但是只有發(fā)展到九五，才能最后完成。這是因為，九五以陽剛中正之德而居于至尊的君位，總攬全局，掌握了最高的權(quán)力，對于扭轉(zhuǎn)形勢能夠發(fā)揮決定性的作用，而九四則是居于大臣之位，雖然德才兼?zhèn)?，只能在君主的倡?dǎo)下發(fā)揮輔助參贊的作用，做到“有命無咎”，為休否的過程準備必要的條件。因此，為了擔(dān)當(dāng)休否的重任，必須位與德二者集于一人之身，雖有其位茍無其德，不可以休否；雖有其德茍無其位，亦不可以休否，所以《小象》強調(diào)指出：“大人之吉，位正當(dāng)也?！彪m然《否》卦發(fā)展到九五階段，已經(jīng)扭轉(zhuǎn)了形勢，休止了否道，但是仍有許多遺留的問題，局面并不穩(wěn)定。應(yīng)該戒慎恐懼，居安思危，反復(fù)告誡自己，“其亡其亡，系于苞桑”。只有懷著憂患意識，念念不忘將會陷入危亡，才能像系著于牢固的桑樹根叢那樣，保持國家的長治久安。

上九，傾否[1]，先否后喜[2]。

《象》曰：否終則傾，何可長也。

注釋：

[1]傾否：傾覆否閉的局勢?！2]先否后喜：起先否閉不通，最終通泰而喜。

點評：

《泰》卦上六以“城復(fù)于隍”為象，城墻崩塌傾覆于城壕之中，象征泰極則傾，轉(zhuǎn)入否道?！斗瘛坟陨暇啪佑诟F極之地，遵循物極必反的規(guī)律，“否終則傾”，由否塞轉(zhuǎn)而為泰通。事物的發(fā)展不到窮極之地不會有根本的轉(zhuǎn)變，所以無論是泰極否來還是否極泰來，都有一個從量變到質(zhì)變的過程，發(fā)展到上爻才最終完成。

就《否》卦而言，下卦坤之三陰連類而進，象征小人道長處于旺盛的勢頭，這是“先否”。發(fā)展到上卦，乾之三陽共同抑制了小人之勢，轉(zhuǎn)而為君子道長，九四開始啟動，九五休止了否道，上九使否道徹底傾覆，這就是“后喜”了。