陳遵投轄 人在讀歷史記錄時，應當去了解其中的意思，不要拘泥于文字。比如《陳遵傳》說“陳遵每回請客人來喝酒的時候，客人一到齊，便令人關上大門，而后拆下客人所坐的車的車轄投入井中。這樣一來客人即便有急事，也無法中途退席?！卑凑諅饔浝锩嫠f的，那么陳遵經(jīng)常關門丟車轄，為何他不近人情到如此地步？你可以把大門一關不放客人出去就行了，何至于拆下車轄丟入井中嗎？其實將車轄丟入井中的事件，純屬偶然，不是說他經(jīng)常這么做。 陳遵有回自己喝醉了，客人一見主人醉了便起身回家，陳遵怎么挽留，客人都決意要回去，陳遵便去拆下客人所坐的車的車轄，將它投入井中?！妒酚洝酚涗涍@一件事，是要講陳遵平時殷勤好客，后人不去探討其中的意思，于是以為陳遵每回一請客便將人家的車轄拆下投入井中。比如李方叔就作詩嘲笑，他說“可笑陳孟公，好客常投轄?！崩罘绞逶趺床欢吕淼饺绱司车兀? 阿買 晉宋時期的人說話大多帶阿，比如說阿戎、阿連之類的，或者有人說其實這句起源于曹操稱阿瞞。 我個人覺得不是，以前漢武帝稱呼陳后為阿嬌，知道這話就可以了解，假設帶阿是對婦人的稱呼，那么其實也可以稱呼男子，比如漢朝的《淆坑碑》說“陰有阿奉、阿買、阿興”等人的名字。韓退之還有詩句說“阿買不識字”，從中可了解到韓退之的這句“阿買”，是有出處的。 士君子立論之難 是??！士夫君子要立論的確很難。蘇東坡說“以仁義取得天下，用仁義守護江山，是周朝；以欺詐取得天下，用欺詐守護江山，是秦朝；用秦朝的欺詐取得天下，以周朝所守的仁義守護江山，是漢朝。” 我個人以為漢朝取天下雖然用盡了欺詐，但之中難道沒有一點仁義嗎？漢朝守護江山雖然用盡仁義，但之中難道沒有一點欺詐嗎？漢宣帝曾經(jīng)說“我家族祖先傳下的制度里，有霸王道夾雜在其中?！边@句話說得很恰當?？梢赃@么改下“秦朝的欺詐夾雜周朝的仁義取得天下，秦朝的欺詐夾雜周朝的仁義守護江山，是漢朝?！? 司馬溫公說“才華和仁義兼?zhèn)涞娜耸鞘ト?，無才華無仁義的人是愚人，仁義勝過才華的人是君子，才華勝過仁義的是小人。” 我個人以為，圣人，他的仁道所化出的應變是很奇妙的，其所應變圓滑無方，怎可以才華、仁義是否兼?zhèn)鋪碛懻撃?？才華、仁義兼?zhèn)涞娜?，他的天賦和后身修養(yǎng)的確是很高，無人可與之為朋，可圣人似乎不應當以這個標準來論斷。為什么？要有格局。孟子說“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！边@是位很有資格討論圣人的人。我個人孤陋寡聞，無法窺探前輩藩籬之萬一，以上是個人鄙陋的見解，未知是否？ 美事不兩全 天下最美的事就是“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。”但這樣的美事怎么可能兼得？夏侯嘉正開心地煉著丹，心中又極為迫切希望知道皇帝的詔令，他說“使我得水銀銀半兩、知制誥三日，平生足矣。”后來二愿皆破滅而死。白樂天放棄高官回家中煉丹，丹還未煉成，朝廷的拜官授職的文書到了。世上的一切事都相似，大多如此，這是造化作用，不容兼取。既想為官，又想成仙，怎會有這種好事？ 夷亭之讖 我在小時候曾經(jīng)聽家鄉(xiāng)的長老說“如果潮水漲到夷亭便能出狀元。”我不知道是什么意思。己亥庚子，連年大旱，海水果然漲到昆山境上所謂夷亭末地。當時，黃由中狀元。第二年，鄉(xiāng)里又有人四處傳說潮水又漲到夷亭了，沒人相信，甲辰歲衛(wèi)涇又中狀元。蘇州從本朝開國以來，從來沒人中狀元，如今連中，絕對是鄉(xiāng)中偉觀。 我當時作啟祝賀衛(wèi)涇狀元，其中有一聯(lián)說“謂夷亭兩見潮水，君其應吉讖而登大魁；而姑蘇連出異人，我欲作雅歌而紀盛事?！币陨鲜钦鎸嵱涗洝? 書詞輕重 無垢先生任郎曹時，唯室先生寫信給他，會說“子韶郎中老兄”。后來無垢先生入西清（御集儲藏機構），書詞來往的禮節(jié)便重了起來，變稱呼官名不再稱呼字。唯室先生的學生覺得很疑惑，有學生去問先生，唯室說“他現(xiàn)在是天子身邊的大臣，跟以前身份不一樣了，我應當還以相應的禮節(jié)，怎么可以因為是老朋友而壞了禮節(jié)！”當時的人都以為唯室先生識大體。 我的伯祖公達與許右丞少伊經(jīng)常書信往來，后許入政府，伯祖還是士夫，二人依然經(jīng)常通書信，都是以對方的字稱呼。有人對伯祖說“現(xiàn)在許公身份高貴，不該以字稱呼他了?！辈婊卮鹫f“你說的不對，我和他是老朋友，往來稱呼怎可以因為窮、達而異呢？”我伯祖稱許公的字，許公也很認可。人們很佩服我伯祖的個性不屈，也敬服許公的大量。 漢人下語 鄒陽說“高皇帝收敝民之倦”，谷永說“陛下當盛壯之隆”，太史公的《年表》、楊惲都說“當盛漢之隆”，班固說“高帝行寬仁之厚”，杜延年說“晉獻被納謗之讒，申生蒙無罪之辜”，枚乘說“馬方駭鼓而驚”，東方朔說“賜清燕之閑”，漢朝人的文章都會這么說，看似覺得意思重疊，這樣寫的重點就是不能害理。 最近有位直學士院制誥中，寫“龍光之寵”，皇上看了不喜歡，認為意思重復了，可惜當時沒人當面奏明。有朋友說“龍光之寵”怎么改好，大家躊躇很久，這個寵不知該如何改。我個人認為按照當時的情形，寫“龍光之渥”較為穩(wěn)妥。我又考究，“龍光”二字，六經(jīng)中只在《詩經(jīng)》找到，其他五經(jīng)無出處。根據(jù)《詩經(jīng)》，龍字就是寵字，借寵為龍，但是漢朝人的碑刻龍光所對的是鶴鳴，這么對的話龍的意思是龍鳳的龍。 新莽威斗 《避暑錄》記載：韓玉汝家中收藏一王莽時期的銅枓，形狀像個勺子，按照現(xiàn)在的尺度，此銅枓長一尺三寸，柄上有銘文說“大官乘輿十湅銅枓，重三斤九兩，新始建國天鳳上戊六年十二月，工遵造，史臣閎、掾臣岑、掌旁丞臣弘、令臣栩，第二十六枓食器?！? 再讀《隸釋》記載王莽的《候鉦銘》，銘文說“候鉦重五十來斤，新始建國地皇上戊二年，古工二晦造，嗇夫放、守史凡、掾太守左丞守令嘉、掌共上大夫省。”二銘文極為相似。 我個人考究新莽傳，王莽建國八年改為天鳳，天鳳六年改為地皇。王莽自己以為土德，所以將戊子代替甲子為六旬之首，以戊子為元日，因而每年有上戊之文。 又按照天鳳四年八月，王莽親自到南郊，鑄造威斗。以五石銅制作而成，外形像北斗，總長二尺五寸希望壓服眾兵，威斗完工后，令司命背著它，王莽外出走在前頭，進入宮殿便將威斗置放在皇上旁邊。大概就是這么個作用。后劾孔仁也說“右杖威節(jié)，左負威斗?！? 韓玉汝家中所收藏的銅枓，就是以上所說的銅斗。其所打造的材料和外形符合書中所說，但尺寸上有差別，應該是前后時間所制造的有差別。又讀《南史》，說有人挖掘玄武湖，在右冢上獲得一銅斗，此銅斗有柄。何承天以為“這是王莽新朝的威斗，若有三公死亡，王莽便會賜威斗，一個在冢外，一個在冢內。當時的三公就甄邯居住在江左，這個墳墓一定是甄邯的?！倍蟠蜷_墳墓，在里面又獲得一個威斗，墳墓里面還有一塊石頭，上刻銘文“大司徒甄邯之墓”，在場的人都敬服何承天的博學。據(jù)此，又可了知王莽時期的威斗，有些是賜給大臣的。 候鉦無法考證，如果不讀《候鉦銘》，無法驗證銅枓是王莽新朝的東西。《候鉦銘》說“重五十來斤”，這個“來”字上加了一點，是“桼”，古人確實有這樣借用“七”字，因而可從中了知北齊文宣因“七”為“桼”，而誅殺弟上黨王渙，原來是有根據(jù)的。 漢人居喪 漢朝人居喪，大多是以日代月，很少有人真遵守居喪三年這個制度。這個方法是文帝的遺詔，他不希望臣子長時間居喪，埋葬后就不再居喪，后來也沒辦法改正居喪三年，因為習以成俗。所以翟方進任宰相時，母親離世，埋葬后，三十六天后他除去喪服，開始管理國家大事，因為自己本身是漢朝的宰相，他不敢逾國家制度。但在那個時候大家都知道居喪三年是盡禮，比如原涉的父親離世，他因為父親居喪三年，而名揚天下；河間惠王母親離世，他為母親居喪三年，皇上下詔書稱贊，認為這是宗室該有的典范；薛宣的后母離世，他的弟弟建去宮，為母親居喪三年，但薛宣沒執(zhí)行居喪三年，后因此事，被叱責其不孝而被免去官職。 又漢朝的碑文中又說“居喪二交菲五五者（洪適云“菲五五者,居喪菲食二十五月）”，被人們以為是美德。比如李翊、費鳳這幫人以為是至孝，故銘文說“考憂釋紼，公義卓休”，按照所見的推理大概就是如此，因而可以了知當時男子父母死后憂愁三年的事很少了。不是說那個時候的男子不能持三年的喪，而是有的人在居憂的時間內因官職升遷除授而無法繼續(xù)居憂，比如魯峻為母親居憂，自乞拜議郎（指只能離職回家服喪）。漢人居喪大概就是這樣，如此奪情廢禮，卻能心安理得，說明當時的人很薄情。但也有太過厚情了，比如高陽令楊著因為大哥離世，他離職為大哥居憂，度尚因為父親離世，為父親居憂而被免去官職，還有人為自己的老師居喪三年，還無法釋懷。禮之過不及如此。