辛有芳的山水畫(huà)極具藝術(shù)和內(nèi)涵，辛有芳的山水畫(huà)，看山不是山，看水不是水，似山非山，似水非水，境界斐然，高屋建瓴，似覺(jué)揮毫一氣而出之，便知山中一日，世間百日之感，沖破了樊籠，獨(dú)享他的神秘情境，這與道家思想有著異曲同工之妙了。

國(guó)家級(jí)“雙會(huì)員”辛有芳入選作品《絲路凈土》

辛有芳的山水畫(huà)有種清雅脫俗的氣質(zhì)，古今中外，任何一個(gè)畫(huà)家，都有他的階級(jí)與時(shí)代的屬性。古代士大夫標(biāo)榜自己清高，想盡一切辦法超脫世界，都是一種空想。但是這種空想，沒(méi)有不含有一定的宗教因素的。當(dāng)然在這些空想中，也反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某種向往與愛(ài)好。馬克思說(shuō)：“宗教本身是沒(méi)有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間?！?/p>

國(guó)家級(jí)“雙會(huì)員”辛有芳作品《萬(wàn)里煙雨情 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲》

顧愷之是東晉時(shí)的大畫(huà)家，他畫(huà)過(guò)宣揚(yáng)女德的《女史箴圖》，也就是這位畫(huà)家，在他的《畫(huà)云臺(tái)山記》中，出現(xiàn)道教的畫(huà)面，而且還成為這幅圖畫(huà)中的主人翁。南朝宋，山水畫(huà)家陶宏景，本人就是一個(gè)道教的重要人物。陶對(duì)道教教義深有研究，曾經(jīng)“供道家以圣典，加教義”，所以他所畫(huà)的山水，正如唐蘭判斷：“自然賦與道家無(wú)為之思。”又如當(dāng)時(shí)的宗炳，曾作《畫(huà)山水序》，這是一篇融儒、釋、道三家思想于一爐的畫(huà)學(xué)文章。

國(guó)家級(jí)“雙會(huì)員”辛有芳斗方作品《錢(qián)塘江》

他尊重孔子的“游藝”說(shuō)，并作“仁者之樂(lè)”的剖析，但又提出“澄懷味道”，非常欣賞老、莊那樣的思想境界。宗炳本人跟隨慧遠(yuǎn)和尚修業(yè)，是廬山“白蓮社”的成員，曾作《明佛論》，佛家的思想在他的腦子里占著很大的比重。他的所謂“道”，除包含藝術(shù)之“道”外，就思想范疇而言，既是儒家的道，又是道家、釋氏的道，他把這個(gè)道，歸結(jié)到游藝的暢神山，既符合各家的思想要求，更為一般士大夫畫(huà)家所接受。

國(guó)家級(jí)“雙會(huì)員”辛有芳四條屏《春夏秋冬》

如果山水畫(huà)缺失了道家的思想，他所想表達(dá)的未必味道好。在辛有芳的藝術(shù)世界中，有道家的主觀性，這與道學(xué)的“無(wú)為”思想不謀而合，山水畫(huà)講究無(wú)，也講究有為，融合在一起，對(duì)山水畫(huà)大有裨益。