光是知道加繆的西西弗斯神話——人生是無意義的，就像一直推石上山的西西弗斯一樣，石頭總是會(huì)不斷滑落，過去的經(jīng)歷和努力都毫無意義——或者凌晨三點(diǎn)聽某抑云睡不著覺的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)算不上存在主義者（existentialist），雖然這些人往往很喜歡自稱存在主義者。在這里我們必須劃清存在主義與存在論的界限，因?yàn)橹形牡姆g常常使它們被混為一談：

A.????存在論（ontology）——存在主義或生存論，生存主義（existentialism）

B.?????存在（Being）——存在者（beings）

C.????存在論層次上的（ontological）——存在者層次上的（ontic）

我們在此談?wù)摰氖谴嬖谡摚╫ntology），而不是生存論（existentialism，即人如何面對他自己的存在問題，存在對主體的發(fā)問）。

存在論中一個(gè)最基本的區(qū)別是存在者與存在之間的區(qū)別；前者是存在者層次上的，后者是存在論層次上的。

何謂存在者？簡單來說，我們都生活在一個(gè)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)里，每天起床看到、聽到、經(jīng)歷的一切，與世界上各種現(xiàn)實(shí)的事物打交道，所有這一切事物都是存在者。無論是我的眼睛還是鋼筆，我在街上碰到的所有人，我自己，我做的夢，我腦子里面的一個(gè)觀念，我打電話聽到她的聲音，一切的一切都是存在者。

然而，除去存在者整體或所有的存在者以后，存在就向我們浮現(xiàn)了。海德格爾在《存在與時(shí)間》里曾清晰地闡明了存在與存在者之間的關(guān)系：存在不等同于存在者。換句話說，存在并不是我們能夠直接經(jīng)驗(yàn)到的某個(gè)事物或者某種東西，就像我可以直接在我的電腦上打字，我可以直接聽到今晚的雷聲滾滾之類的。當(dāng)我們撤銷了一切（就像笛卡爾那樣懸置一切實(shí)在論的判斷，《第一哲學(xué)沉思錄》）存在者以后，一個(gè)空無的背景就向我們展開了。我們可以想象這樣一個(gè)場景，一個(gè)舞臺(tái)，無數(shù)演員從幕布后面涌現(xiàn)而出，又退到幕布背后實(shí)現(xiàn)退場，這塊幕布本身不是任何演員，但是它構(gòu)成了所有演員得以登場的那個(gè)背景性場域，演員就相當(dāng)于存在者，幕布就相當(dāng)于存在。試著構(gòu)想在水面上浮起的水泡，我們也能看到類似的關(guān)系。

歷史（history）的愚蠢之處就在于，它僅僅是把過去時(shí)空（首先預(yù)設(shè)了一個(gè)時(shí)空場域，空間化的時(shí)間，以及在這個(gè)時(shí)空場域里面能夠涌現(xiàn)出事物、人物，然后這個(gè)時(shí)空場域以及里面的一切存在者都是均質(zhì)的、連續(xù)的）當(dāng)中發(fā)生的事件、存在者層次上的歷史事件當(dāng)成了歷史，它看不到背后那個(gè)符號(hào)系統(tǒng)本身的歷時(shí)性與共時(shí)性的場域。

同理，為什么計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)或者實(shí)證社會(huì)科學(xué)的研究是愚蠢的，因?yàn)樗鼈兊哪抗馓^狹隘，太缺乏反思，沒有好好考慮存在論給我們的教誨，而僅僅是把它當(dāng)成某種前現(xiàn)代的形而上學(xué)的東西。

西西弗斯神話被誤解成了庸俗的虛無主義。西西弗斯的關(guān)鍵之處并不在于，達(dá)不到那個(gè)推是上山的目標(biāo)人生就是什么無意義的過程，而是在于，為什么不可能把石頭推到山頂？為什么有這個(gè)不可能性？

而凌晨三點(diǎn)鐘的網(wǎng)易云們，只需要看看外面的世界，當(dāng)你感受不到世界趨暗歸無，萬物不復(fù)存在，而在這迷茫而遙遠(yuǎn)的城市，世間的一切存在者或事物都消隱以后，還有一個(gè)主體意識(shí)，只要意識(shí)不到這一點(diǎn)，那么他們口口聲聲的存在主義或生存論不過是庸俗的情緒主義或直覺主義。