? ?最近很閑，又重新拾起了多年不碰的諸子百家文獻(xiàn)。先復(fù)習(xí)的墨子，讀了第七篇，又有了新的思考。

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? ? “三辯”是第七篇的故事。講課程繁和墨子的三段對話，這里墨子提出了著名的“非樂”的思想，這一篇也是儒墨思想有分歧的一篇。那么我們先來看一下內(nèi)容。

? ?在第一段對話中，程繁問墨子說，先生之前說過，“圣王不為樂”，圣明的君王都不創(chuàng)作音樂，但是比如諸侯處理政務(wù)太勞累了，士大夫工作太勞累了，農(nóng)夫耕作太勞累了，他們用音樂來舒緩勞累，難度這也有錯(cuò)嗎？

?? 第二段對話。墨子說回答，君王創(chuàng)作音樂越多，那么功績就越少。以前堯舜時(shí)期，只有茅草蓋的房子，他們制定了一些簡單的禮，也創(chuàng)作了一些簡單的音樂。后來商湯把夏桀放逐到大水，統(tǒng)一天下，自立為王，大功告成之后,沒有什么大的后患了，于是就承襲先王之樂而自創(chuàng)新樂，取名為《護(hù)》，又重新修訂了《九招》之樂。周武王戰(zhàn)勝殷朝，殺死紂王，統(tǒng)一了天下，自立為王，大功告成之后，沒有什么大的后患了，于是沿襲先王之樂而自作了新的音樂，取名為《騶虞》

? ?墨子說，周成王治理天下不如武王，周武王治理天下不如成湯，成湯治理天下不如堯舜。所以創(chuàng)作的音樂越是繁雜的國君，他的政績就越少。由此看來，音樂不是用來治理天下的。這是第二段對話，墨子用古代的例子，來說明了音樂對于治理天下無益。

? ? ? 第三段對話。程繁繼續(xù)問墨子，程繁說“子曰：‘圣王無樂’”，你之前說圣明的君王都沒有創(chuàng)造音樂，你看商湯和周武王不是也創(chuàng)作了音樂嗎？這里其實(shí)程繁是換了一個(gè)概念，墨子說的是“不為樂”，而程繁反問的是“無樂”，其實(shí)是有區(qū)別的。其實(shí)墨子的“不為樂”是一個(gè)度的問題，而不是完全反對。

? ? 墨子說，圣王做事的原則是，根據(jù)具體情況所有損益，飲食對人有利，但是知道了餓了就要吃飯這不算什么智慧，現(xiàn)在圣明的君王雖然有音樂，但是很少，這就等于沒有音樂一樣。所以，墨子總體是意思是，音樂對于國君治理和人民的生活其實(shí)是無益的，適可而止就可以了。

? ? 墨子的“非樂”有反對傳統(tǒng)的“禮樂”制度的意思，所以，在當(dāng)時(shí)墨子這種思想是非常反叛的，有史料記載墨子因?yàn)椤胺菢贰钡乃枷氡凰螄艚?，在《荀子》里面也記載墨子的非樂思想差點(diǎn)受到刑罰。墨子“非樂”的思想反叛在于，制作禮樂是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的特權(quán)和權(quán)威，而墨子是在挑戰(zhàn)權(quán)威。但可能墨子的原意想表達(dá)的是，音樂只是生活的調(diào)節(jié)，不是治國之本，或者說不是必須的，如果沉溺于音樂，反而會玩物喪志，無法治理好國家。孟子在《梁惠王下篇》提出了著名的“獨(dú)樂樂，不如眾樂樂”的思想，批判了當(dāng)時(shí)梁惠王沉溺于“世俗之樂”，而沒有治理好國家。

? ? ?這里的樂并非單純的音樂。墨子所謂的非樂是不能有享樂主義，以及因此而衍生出的 獻(xiàn)媚 歌頌 等虛偽有害的行為 ，這種行為放文章上，就會形成買櫝還珠式的重表達(dá)形式而輕實(shí)力內(nèi)容。放在政治上，就會成為重視流程儀式而忽略行政效率。樂的含義極廣，沒有系統(tǒng)性的讀過原文就會墨子認(rèn)為是音樂。

? ? 關(guān)于對音樂的態(tài)度，在《論語》中有一句非常著名的話：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”， 意思是說孔子在齊國聽到《韶》這種樂曲后，很長時(shí)間吃肉也感覺不到肉的滋味，可見孔子對于音樂的推崇，后來的。后來荀子在《荀子·樂論》針對墨子的“非樂”思想進(jìn)行了批判，荀子看到了音樂的另外一面意義。

? ?荀子說：音樂，就是快樂的意思，它是人的情感需要中不可或缺的。人不能夠沒有歡樂，歡樂了就必定會在歌唱吟詠的聲音中顯現(xiàn)出來，在手舞足蹈的舉止中顯現(xiàn)出來。人不能夠不快樂，快樂了就不能夠不表達(dá)出來，但這種表達(dá)要是不進(jìn)行引導(dǎo)，就會出現(xiàn)禍亂。

? ? ?所以古代的圣王創(chuàng)作了《雅》、《頌》的音樂來引導(dǎo)人們情感的表達(dá)，使歌聲能夠用來表示歡快而不淫蕩，使歌詞能夠用來闡明正道，而不流于花言巧語，使音律能夠宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，感化人的行善之心，避免邪惡骯臟的風(fēng)氣接觸老百姓，這就是古代圣王創(chuàng)作音樂的準(zhǔn)則。

? ? 其實(shí)不管是儒家還是墨家，他們的出發(fā)點(diǎn)都是希望國家能夠得到好的治理，民眾生活富足安定，只是墨子看到了過度沉溺于享樂帶來的負(fù)面效果，而荀子看到隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展人們對精神物質(zhì)上享樂的必然形成的依賴，以及如何讓精神享樂對人的全面發(fā)展起到的正面促進(jìn)作用。