? ? ? ? ?絕圣棄智(1)，民利百倍(2)；絕仁棄義，民復(fù)孝慈(3)；絕巧棄利，盜賊無(wú)有（4）。此三者以為文不足(5)。故令有所屬(6)：見(jiàn)素抱樸(7)，少私寡欲(8)，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)(9)。

【注釋】

(1)絕圣棄智：之前一般理解，絕，斷絕；圣、智，都是聰明的意思。消除聰明，拋棄智慧，遵循大道。這是老子的一個(gè)基本社會(huì)主張。他認(rèn)為人的本性應(yīng)是真純質(zhì)樸、清靜淡泊的，是文化在賦予人類(lèi)知識(shí)和智慧的同時(shí)，腐蝕了人類(lèi)的天性，從而產(chǎn)生出諸如追名逐利、爾虞我詐的惡習(xí)。尤其是當(dāng)時(shí)作為文化與文明最高體現(xiàn)的仁義禮智這些東西，更是違背人性、產(chǎn)生虛偽的根源，高張仁義之大旗而謀求自己私利的大有人在。老子認(rèn)為，不如拋棄這些“文明”垃圾，使人民恢復(fù)到無(wú)知無(wú)欲、寧?kù)o不爭(zhēng)的自然狀態(tài)，而孝慈、善良這些品德自然會(huì)在人類(lèi)諄厚質(zhì)樸的人性中得到復(fù)蘇。其實(shí)，這是老子正話(huà)反說(shuō)的典型例子，這樣理解似偏激了一些，把老子無(wú)異看作一個(gè)“憤青”了。老子想表達(dá)的真正意思是，什么能夠讓老百姓得利百倍，靠的并不是所謂的“圣”和“智”，而是遵循“道”，按照事物的客觀必然性去做。這里老子揭示的其實(shí)就是人類(lèi)創(chuàng)造歷史，從來(lái)就不是自由的，而是只能立足于客觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)去創(chuàng)造的道理。

(2)民利百倍：人民會(huì)得到百倍的好處。

(3)民復(fù)孝慈：復(fù)，回復(fù)。孝慈，原本的六親關(guān)系，這與提倡仁義而得的孝慈有所區(qū)別。

(4)絕巧棄利，盜賊無(wú)有：拋棄取巧和貪利，讓巧的不再巧、利的不再利，這與老子另外一種說(shuō)法意思一樣，“不貴難得之貨，使民不為盜”即“讓難得之貨不再難得”，自然不貴了，那么盜賊之類(lèi)自然消失了。

（5）此三者以為文不足：帛書(shū)本作“此三言也，以為文不足”。三者，指“圣智”、“仁義”、“巧利”這三種東西。文，文飾，巧飾。這三種東西全是巧飾；不足，這里指社會(huì)中的弊病，指“利”、“孝慈”的缺失，“盜賊”的蜂起。

(6)故令有所屬：所以要（正面指出），使人的認(rèn)識(shí)有所歸屬，有所遵循。令，使令人民。

(7)見(jiàn)素抱樸：外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸。素，沒(méi)有雜色的絲，白色，引申為單純；樸，未經(jīng)雕刻的木材，引申為質(zhì)樸。見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯示；抱，抱持。

(8)少私寡欲：“少”、“寡”均為形作動(dòng)用，減少私心雜念、排除不切實(shí)際的主觀欲望和想法。

(9)絕學(xué)無(wú)憂(yōu)：通行本此句在下章開(kāi)頭，此從高亨本提前。絕學(xué)，棄絕圣智之學(xué)。無(wú)憂(yōu)，達(dá)到?jīng)]有憂(yōu)慮的境地。 ?

點(diǎn)評(píng)：

? ? ? ? 這一章是對(duì)前面一章“大道廢”之后出現(xiàn)各種社會(huì)問(wèn)題，有針對(duì)性地提出了一些救治方法。老子認(rèn)為沒(méi)有遵循大道，社會(huì)上就會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)所謂“圣智”、“仁義”、“巧利”這三種東西，而這些正是擾亂社會(huì)的根源，只有從根源上鏟除這些擾亂社會(huì)的東西，從而回到遵循客觀現(xiàn)實(shí)這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)，社會(huì)才能回復(fù)到正常的發(fā)展軌道。

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