Part2.美感經(jīng)驗(yàn)論

Chapter1本體論的解構(gòu)與唯意識(shí)論

一.維特根斯坦

對(duì)于文學(xué)本體論的結(jié)構(gòu)，做的最徹底的人是維特根斯坦，他在西方掀起了一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)向：語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。西方哲學(xué)史上有幾個(gè)比較重要的轉(zhuǎn)向，最初本體論，隨后轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論（笛卡爾），再轉(zhuǎn)向語(yǔ)言論（維特根斯坦）。如果康德標(biāo)志著美學(xué)本體論的解構(gòu)的話(huà)，維特根斯坦則標(biāo)志著這個(gè)解構(gòu)的完成。在維特根斯坦之后，基本就沒(méi)有人再討論本體論的事情了。

1921年出版《邏輯哲學(xué)論》，奠定了地位的同時(shí)，在整個(gè)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中扮演了極其重要的角色。這本書(shū)是繼康德之后的一本天數(shù)級(jí)別難懂的書(shū)。后期，維特根斯坦意識(shí)到自己之前的作品中有許多問(wèn)題，于是又開(kāi)始著手寫(xiě)《哲學(xué)研究》，然而這本書(shū)直到他去世都沒(méi)有出版，后面還是他的學(xué)生整理出版的。

1.語(yǔ)言的圖像論

語(yǔ)言就是用來(lái)描繪這個(gè)世界的，而且這個(gè)世界本身是一個(gè)圖像。語(yǔ)言就是用語(yǔ)言的方式去呈現(xiàn)這個(gè)圖像。維特根斯坦特別強(qiáng)調(diào)的是這里的一一對(duì)應(yīng)性，或者說(shuō)語(yǔ)言的某種確定性。維特根斯坦要探討的是，語(yǔ)言如何精確的表達(dá)現(xiàn)實(shí)，并且他認(rèn)為這個(gè)是可以的，全書(shū)用了相當(dāng)?shù)钠フ撌?。但他也承認(rèn)有些東西無(wú)法用語(yǔ)言精確描述——美和道德。

“凡是我不能說(shuō)出的，我都必須保持沉默”。維特根斯坦認(rèn)為，既然我們無(wú)法用語(yǔ)言精確描述美和道德，那我們就不要討論美和道德。這已經(jīng)是頗具解構(gòu)意味的觀點(diǎn)。但后來(lái)維特根斯坦發(fā)現(xiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)有一個(gè)漏洞，即對(duì)語(yǔ)言的要求太高了，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是語(yǔ)言的一一對(duì)應(yīng)似乎是不成立的。

2.語(yǔ)言的意義：用法

語(yǔ)言的意義關(guān)鍵在其用法而非其本身，這也就是《哲學(xué)研究》的思路，也是對(duì)他早年精心建構(gòu)的觀點(diǎn)的反駁。在這本書(shū)中，他又提出了語(yǔ)言的幾個(gè)特點(diǎn)。

①.語(yǔ)言游戲說(shuō)

游戲是沒(méi)有固定的定義或者說(shuō)本質(zhì)的。如果你把一件事情看作是一場(chǎng)游戲，那它就是游戲。換而言之，是不是游戲取決于你的態(tài)度或者，用維特根斯坦想說(shuō)的，如何使用。游戲的本質(zhì)是由用法決定的，不同游戲有著不同的“游戲規(guī)則”，而語(yǔ)言與游戲在這種意義上是一樣的。

②.家族相似

家族是一個(gè)不斷延展的，具有共同的相似性卻又沒(méi)有一個(gè)清晰的界限的整體。而維特根斯坦認(rèn)為，美具有家庭相似性。因此，美也不存在一個(gè)固定的本質(zhì)。

以上是維特根斯坦美學(xué)思想的一個(gè)非常粗略的概括。

值得一提的是，美不存在本質(zhì)，但并不意味著美學(xué)就要如此解散了。如同我們無(wú)法給游戲下定義，但是必須承認(rèn)不同游戲依然有不同且固定的游戲規(guī)則一樣，我們依然可以在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行研究。這也是為何康德之后美學(xué)迎來(lái)了更詳細(xì)的劃分。

二.叔本華的意志論美學(xué)

1819年《作為意志和表象的世界》。

1.意志哲學(xué)

叔本華很大的貢獻(xiàn)在于他提出了所謂的意志哲學(xué)。他將人的世界分為了兩部分，一個(gè)叫做意志，一個(gè)叫做表象。意志的意思大抵是“意欲”，更多的是一種盲目的生命沖動(dòng)，即人不知為何要活著但依舊活著的一種內(nèi)在沖動(dòng)。意志沒(méi)有指向和目的。

2.悲觀哲學(xué)

叔本華認(rèn)為，生命甚至世界的本質(zhì)都是欲望，那么就產(chǎn)生了兩種可能性，欲望滿(mǎn)足與欲望不滿(mǎn)足。如果欲望不能滿(mǎn)足就會(huì)痛苦，滿(mǎn)足就會(huì)產(chǎn)生新的欲望。欲望的不滿(mǎn)足是生命的常態(tài)，而滿(mǎn)足只是片刻。那這些痛苦來(lái)自于哪里？來(lái)自于人出生便帶著意志。所以叔本華認(rèn)為，痛苦的根源在于出生。注意，悲觀主義很容易導(dǎo)向虛無(wú)主義。解決方法自然是對(duì)欲望的擺脫。叔本華不可能選擇禁欲這條道路，于是選擇了審美。

3.審美：對(duì)人生痛苦的拯救

①審美直觀

審美觀察對(duì)象時(shí)，不涉及任何的欲望。進(jìn)入審美直觀的條件有兩個(gè)，一方面，審美對(duì)象不是具體的，而是理念本身。另一方面，審美的主體也不是帶有主觀欲望的，而是純粹主體。符合這個(gè)條件才會(huì)出現(xiàn)審美愉悅。簡(jiǎn)單而言，叔本華所說(shuō)的審美直觀的特點(diǎn)是無(wú)功利和物我兩忘，主客交融?！拔镂覂赏痹谑灞救A筆下，被稱(chēng)作“自失”，通過(guò)自失就實(shí)現(xiàn)了擺脫欲望。同樣基于此，叔本華就確立了一個(gè)藝術(shù)的所謂高低之分。同時(shí)，叔本華開(kāi)始對(duì)所有藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)。

②藝術(shù)分類(lèi)

最低級(jí)別，建筑；往上一點(diǎn)，造型藝術(shù)，例如繪畫(huà)；再往上，語(yǔ)言藝術(shù)，例如文學(xué)（叔本華對(duì)于文學(xué)有較多的探討）；然后，戲劇，尤其是悲?。苤苯诱故救松谋举|(zhì)）；最高級(jí)的則是音樂(lè)。

三.尼采的非理性哲學(xué)

1872年《悲劇的誕生》。尼采的所有思想可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是探討生命的意義（尼采非常精確的知道生命是沒(méi)有意義的，尼采探討的是，知道生命沒(méi)有意義的情況下，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待生命），一個(gè)是批判當(dāng)下文化。生命意義與他的酒神精神和權(quán)利意志以及超人學(xué)說(shuō)都有關(guān)系。在文化批判上，他批判整個(gè)西方以來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，從蘇格拉底開(kāi)始，以及批判理性主義，這至今也是振聾發(fā)聵的（“精致的利己主義者”）。進(jìn)一步而言，蘇格拉提提出了“上帝死了”“重估一切道德”，依靠人的意志而非文化傳統(tǒng)和理性來(lái)構(gòu)建價(jià)值。

1.酒神精神和日神精神

酒神象征著世界的本質(zhì)，日神象征著世界的現(xiàn)象或者說(shuō)世界的外觀。酒神意味著醉，日神是一種夢(mèng)。酒神往往體現(xiàn)為音樂(lè)藝術(shù)，日神往往體現(xiàn)為造型藝術(shù)。酒神特別強(qiáng)調(diào)的是一種醉的原則，體現(xiàn)出一種原始沖動(dòng)；日神體現(xiàn)出一種美的原則，體現(xiàn)出一種對(duì)個(gè)體的維護(hù)。酒神是一種過(guò)渡原則，日神是一種適度原則。顯然，尼采認(rèn)為酒神更為本質(zhì)。

2.悲劇的本質(zhì)

悲劇的本質(zhì)就是酒神與日神的沖突。真正推動(dòng)藝術(shù)快感的呈現(xiàn)的是酒神（悲劇快感的源泉）。這種快感和審美的愉悅來(lái)自于一種形而上學(xué)的慰藉，即我們站在上帝的視角下，脫離了自身的局限與現(xiàn)實(shí)生活的利益，欣賞另一個(gè)人的酒神日神狀態(tài)并實(shí)行思考，這種欣賞與思考是能帶來(lái)審美的愉悅的。

3.權(quán)力意志

這個(gè)意志與叔本華的意志大致一樣，但尼采將這種意志解釋為一種創(chuàng)造性力量。人將自身的意志投射到事物上，而事物的美丑完全取決于事物到底是激發(fā)還是抑制人的生命本能（權(quán)力意志）。

總而言之，在尼采看來(lái)，美感就是意志投射到對(duì)象的結(jié)果。藝術(shù)是通過(guò)改變來(lái)實(shí)現(xiàn)某種生命創(chuàng)造力。從叔本華到尼采，都強(qiáng)調(diào)了人本身的意志。而這種思想激發(fā)了弗洛伊德。

?

?

?

Chapter2精神分析美學(xué)

一.概況

1895年，弗洛伊德和他的助手寫(xiě)了一本書(shū)《關(guān)于歇斯底里癥的研究》。1906年開(kāi)創(chuàng)維也納精神分析學(xué)會(huì)。1908弗洛伊德，榮格，阿德勒開(kāi)創(chuàng)國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)。1950年以后，以弗洛伊德為代表的固定的精神分析學(xué)派逐漸瓦解，其理論融合到各個(gè)學(xué)派中，如法蘭克福學(xué)派。

強(qiáng)調(diào)，精神分析不是一個(gè)科學(xué)理論，甚至可以說(shuō)是偽科學(xué)，即使有著巨大的闡釋力。

二.弗洛伊德

1.無(wú)意識(shí)理論

①精神的三層結(jié)構(gòu)

意識(shí)，前意識(shí)，無(wú)意識(shí)。意識(shí)壓抑無(wú)意識(shí)，無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為一種無(wú)目的的沖動(dòng)，并且在一定程度上起到?jīng)Q定作用。前意識(shí)則在其中起到過(guò)渡和審核的作用。

②夢(mèng)的解釋

夢(mèng)是被壓抑的欲望的滿(mǎn)足。滿(mǎn)足也分為低層次與高層次，兒童通常表現(xiàn)為低層次的直接滿(mǎn)足，而成年人往往表現(xiàn)為復(fù)雜的帶有偽裝的內(nèi)容。其中有四種主要的偽裝方式，壓縮，移置，象征，二次加工。壓縮為將不同的意象凝結(jié)在一起，移置為將一個(gè)事物移到另一個(gè)事物處，象征在弗洛伊德理論中往往與性的欲望相關(guān)，體現(xiàn)為各種意象。

③過(guò)失心理學(xué)

弗洛伊德針對(duì)口誤現(xiàn)象和遺忘現(xiàn)象進(jìn)行研究，指出其背后有著非常復(fù)雜的心理動(dòng)機(jī)，口誤和遺忘都被認(rèn)為是潛意識(shí)的作用。

④心理結(jié)構(gòu)理論：本能論（力比多）（和前文的“意志”差不多）

弗洛伊德早期認(rèn)為本能分作自我本能和性本能，標(biāo)志著維持生存和繁衍。后期則分作生的本能和死的本能（或許是因?yàn)楦ヂ逡恋乱?jiàn)證了一戰(zhàn)），其中生的本能分作自我本能和性本能。自我本能最直接的體現(xiàn)是愛(ài)，所有的愛(ài)。性本能無(wú)需多說(shuō)，但注意性本能在弗洛伊德這里所指的不是單純的生殖，而泛指一切能帶來(lái)快感的行為。死亡本能即為，人都有向死的沖動(dòng)，具體而言體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是向外的攻擊和毀壞沖動(dòng)，和向內(nèi)的受虐傾向，自我懲罰和性虐待等。

2.人格結(jié)構(gòu)理論

①人格三重理論

本我遵循快樂(lè)原則，自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，而超我遵循道德原則。討論的太多了，不多言。

②情結(jié)論

包括俄狄浦斯情結(jié)（男性），厄勒克特拉情結(jié)（女性）。這部分說(shuō)的也太多了，不多言。

順便一提，這兩部分的內(nèi)容都有著相當(dāng)?shù)膶?shí)踐色彩，各位不妨直接去閱讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》。而且不得不承認(rèn)，精神分析理論在解釋女性上確實(shí)有點(diǎn)無(wú)力，而且弗洛伊德的理論有著很重的預(yù)設(shè)結(jié)論的嫌疑。

③自戀情結(jié)

在精神分析中，自戀是一個(gè)非常重要的事情。弗洛伊德指出，所有的他戀本質(zhì)都是自戀，甚至于說(shuō)所有的情感本質(zhì)都是自戀。

3.美學(xué)分析

①升華理論

藝術(shù)創(chuàng)作的原初動(dòng)力就是人的本能，具體而言就是性沖動(dòng)，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法滿(mǎn)足的本能。弗洛伊德有個(gè)非常經(jīng)典的案例——解釋達(dá)芬奇。但出于各種原因不在此展開(kāi)，各位可以自行了解。

②作家創(chuàng)作與白日夢(mèng)

弗洛伊德認(rèn)為所有作家創(chuàng)作都是白日夢(mèng)，是想象出了一個(gè)自由自在的空間，這種意義上與兒童的游戲很像。隨著年齡提升，游戲結(jié)束了，但創(chuàng)作保留了。

4.美感：本能釋放的快感

藝術(shù)為本能釋放提供了一種替代性的滿(mǎn)足，這也是為何游戲很有可能被稱(chēng)作所謂的第九藝術(shù)。這種替代性滿(mǎn)足，無(wú)論是創(chuàng)作還是接受都是一致的。弗洛伊德還提到了幽默，認(rèn)為幽默是無(wú)意識(shí)欲望的正當(dāng)表達(dá)和被壓抑的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)的體現(xiàn)。

三.榮格

1.心理結(jié)構(gòu)

榮格與弗洛伊德決裂的一大原因就是在心理結(jié)構(gòu)上的沖突。榮格一方面不認(rèn)為性欲是唯一驅(qū)動(dòng)力，另一方面也不認(rèn)同無(wú)意識(shí)只有個(gè)體層面。榮格將心理結(jié)構(gòu)分成意識(shí)，個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。其中集體無(wú)意識(shí)指的是一種由于遺傳力量形成的一種心理傾向，是普遍的，非個(gè)人的，集體的。集體無(wú)意識(shí)比個(gè)體無(wú)意識(shí)還要深層。

2.原型

原型指的是所謂的原始意象，即有些意象在人類(lèi)歷史當(dāng)中反復(fù)出現(xiàn)，例如母親和某些自然。榮格提出了四種基本原型：人格面具，阿尼瑪和阿尼姆斯，陰影和自性。人格面具指的是人在扮演社會(huì)中的某種角色，阿尼瑪和阿尼姆斯指的是男性心中女性的一面和女性心中男性的一面，陰影指的是人最原始的欲望和本能，自性指的是人的內(nèi)在不是一個(gè)整體，而是一個(gè)統(tǒng)合起來(lái)的各個(gè)部分。

榮格理論比較復(fù)雜，在此僅說(shuō)這么多。

3.美學(xué)分析

①藝術(shù)類(lèi)型

審美與兩種心理傾向有關(guān)系——抽象和移情。移情是將自己融入到對(duì)象當(dāng)中，抽象則是抵御對(duì)象的影響。前者是肯定性投射而后者是否定。同時(shí)還區(qū)分了內(nèi)傾型藝術(shù)與外傾型藝術(shù)，前者強(qiáng)調(diào)的是作者意圖，而后者必須尊重現(xiàn)實(shí)，意圖直接順應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活，作者已經(jīng)不能左右了，而是作為某種理念的代言人。

②集體無(wú)意識(shí)

榮格尤其關(guān)注外傾型創(chuàng)作，認(rèn)為許多高雅藝術(shù)存在一個(gè)共同點(diǎn)，即作者的作品不受自己控制。榮哥認(rèn)為，作者已經(jīng)成為了集體無(wú)意識(shí)的代言人。這一定程度上解構(gòu)了所謂的作者決定論。

③作為個(gè)人的藝術(shù)家和作為藝術(shù)家的作品

藝術(shù)作品往往不是作家個(gè)人生活的展現(xiàn)，偉大的作品需要展現(xiàn)出人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容。所以藝術(shù)家與它的作品之間不存在解釋關(guān)系。

?

?

?

Chapter2心理學(xué)美學(xué)

一.實(shí)驗(yàn)美學(xué)：費(fèi)希納

1.兩種美學(xué)的研究路徑

一種是自上而下的，一種是自下而上的。從柏拉圖以來(lái)的，先研究美本質(zhì)，再研究具體現(xiàn)象，從一般到特別，就是所謂自上而下的。這就導(dǎo)致了所有的審美經(jīng)驗(yàn)只能服從于某種形而上學(xué)的理念。而費(fèi)希納認(rèn)為，美首先是一種感覺(jué)，那美學(xué)應(yīng)該從感覺(jué)入手，從特殊到一般，采用自下而上的方法，通過(guò)一些美學(xué)事實(shí)構(gòu)筑一個(gè)美學(xué)系統(tǒng)。這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生既有心理學(xué)的發(fā)展，又有康德等人的功勞。

2.實(shí)驗(yàn)方法

①選擇法

也就是做選擇題

②制作法

可以參考一些游戲的捏臉環(huán)節(jié)

③測(cè)量法

探究現(xiàn)實(shí)中被公認(rèn)比較美的事物的數(shù)據(jù)并探求規(guī)律

這種研究方法看起來(lái)很好，但是一方面會(huì)導(dǎo)致美學(xué)研究最終變成比例研究，而且會(huì)容易導(dǎo)致缺乏對(duì)實(shí)驗(yàn)中被略去的數(shù)據(jù)的重要性的關(guān)心（例如在選擇法中，三個(gè)人選A，兩個(gè)人選B，那么如何看待這兩個(gè)選B的人呢？）

二.移情說(shuō)：立普斯（《論移情作用，內(nèi)模仿和感覺(jué)器官》）

核心觀點(diǎn)是，審美的本質(zhì)就是移情。首先他承認(rèn)，美感一定是讓人產(chǎn)生舒適的東西，即美感能產(chǎn)生快感。但顯然快感都不是美感?？旄锌梢杂赏馕?，精神上的勝利等引起。而真正的美感是通過(guò)移情轉(zhuǎn)移到外物上而感受的情感。進(jìn)而提出了他的核心觀點(diǎn)。

移情指的是，主體（通常是人）把自己的情感投射到客體上，克服了原先的距離，使得客體仿佛擁有了情感。說(shuō)白了就是將主體的情感移入對(duì)象，實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一。此時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，審美的對(duì)象其實(shí)是主體自己，這又回到了自戀的問(wèn)題。

基于此，立普斯開(kāi)始對(duì)悲劇進(jìn)行分析。悲劇的一個(gè)特點(diǎn)是激發(fā)人的憐憫。日常生活中這種憐憫非常難受，但是在悲劇中，最多哭一哭就過(guò)去了。心理學(xué)上有個(gè)所謂的心理堵塞原則，悲劇也是如此。先產(chǎn)生移情，再產(chǎn)生災(zāi)難，最后產(chǎn)生憐憫，但是最終哭一哭又過(guò)去了，而“失而復(fù)得”是能帶來(lái)極大快感的。這就是立普斯認(rèn)為的悲劇的快感來(lái)源。

順便一提，移情是有前提的，這種前提是主體的態(tài)度，比較有代表的一部分就是主體的移情能力。

當(dāng)然移情理論也有問(wèn)題，比如移情的動(dòng)因不明，可能性不明，以及顯然移情不是出現(xiàn)在任何客體上的。

三.內(nèi)模仿說(shuō)：谷慧斯（《美學(xué)導(dǎo)論》）

1.游戲練習(xí)說(shuō)

藝術(shù)的本質(zhì)是一種模仿性游戲，游戲的本質(zhì)是為未來(lái)的行為做練習(xí)（準(zhǔn)備），同時(shí)消耗人的剩余精力。而且具體而言，藝術(shù)是一種高級(jí)的游戲，藝術(shù)通過(guò)影響他人來(lái)實(shí)現(xiàn)游戲，同時(shí)顯示自己精神上的優(yōu)越性。

2.內(nèi)模仿說(shuō)

內(nèi)模仿說(shuō)本質(zhì)上還是移情的內(nèi)容，但是它要解釋移情的過(guò)程中發(fā)生了什么。一般的模仿都是外在的模仿，內(nèi)模仿不是外在的模仿，而是在心里的模仿，通過(guò)模仿對(duì)象的心理狀態(tài)，形成了一種感知。

四.直覺(jué)說(shuō)：克羅齊（《美學(xué)綱要》）

1.直覺(jué)

克羅齊在美學(xué)綱要中，提到了一個(gè)非常重要的認(rèn)知方式：直覺(jué)。首先他認(rèn)為人的認(rèn)知方式分作直覺(jué)，知覺(jué)和概念。直覺(jué)是在概念形成之前所體驗(yàn)到的東西，只有形象沒(méi)有意義。知覺(jué)是從直覺(jué)發(fā)展而來(lái)，既有形象，又有意義。而到概念時(shí)，不再有具體的形象，而是一種純抽象的概念。然而知覺(jué)和概念是在不太好區(qū)分，所以朱光潛將這種區(qū)分改良成了直覺(jué)和名理（知覺(jué)加上概念）。

2.審美即直覺(jué)

這就意味著，克羅齊認(rèn)為將對(duì)象看成一個(gè)無(wú)意義的純形象，就實(shí)現(xiàn)了審美過(guò)程。至于為什么要這個(gè)純粹的形象，則是因?yàn)橹庇X(jué)最重要的特點(diǎn)是無(wú)功利性。藝術(shù)的本質(zhì)就是要喚起某種直覺(jué)。

在審美過(guò)程中，有時(shí)先天的直覺(jué)和后天的經(jīng)驗(yàn)是聯(lián)系在一起的。缺少后者有些時(shí)候無(wú)法認(rèn)知到前者，而直覺(jué)又要求純粹，所以就有人提出，直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)之間要保持一定距離，于是就有了“心理距離說(shuō)”。

五.心理舉例說(shuō)：布洛

審美主體與審美客體之間需要保持一個(gè)適當(dāng)距離。太遠(yuǎn)就無(wú)法看見(jiàn)（缺乏經(jīng)驗(yàn)），太近就看不全（過(guò)于實(shí)用性）。然而布洛只是強(qiáng)調(diào)適當(dāng)，卻沒(méi)給出任何理論上的判斷。

六.格式塔心理學(xué)美學(xué)

1.背景

格式塔心理學(xué)最開(kāi)始針對(duì)的是以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)，它認(rèn)為可以通過(guò)拆分心理現(xiàn)象并對(duì)各個(gè)部分進(jìn)行研究來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)心理研究的把握。所以格式塔心理學(xué)的很重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是，整體不等于部分之和。格式塔學(xué)派中，維臺(tái)默，科勒，考夫卡開(kāi)始領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)向格式塔心理學(xué)美學(xué)研究，而這塊的代表人物則是魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ā端囆g(shù)與視知覺(jué)》，至今仍是相關(guān)領(lǐng)域非常重要的著作）

2，阿恩海姆的藝術(shù)理論

①知覺(jué)和力

藝術(shù)作品背后是各種力的相互作用，這種相互作用構(gòu)成了一種整體結(jié)構(gòu)。決定藝術(shù)作品的價(jià)值水平的就是各種力的不同配置。

②同形說(shuō)

藝術(shù)作品背后的力的結(jié)構(gòu)與人的主體情感結(jié)構(gòu)具有某種一致性，人的主體情感結(jié)構(gòu)就被稱(chēng)作格式塔質(zhì)。所以格式塔又被稱(chēng)作完型心理學(xué)。由此就引發(fā)了許多藝術(shù)心理學(xué)的原則，此處不多提。