“如若此后百年千年來(lái)人漫步于繁星身側(cè)，人們便要贊頌她的名”
(CW-ST-1 ?陰云密布）

赫默與帕爾維斯：科學(xué)的倫理以及科學(xué)自身

科學(xué)為什么需要倫理？

“這就是科學(xué)，赫默，身為科學(xué)家，我們需要考慮的只有一件事，那就是如何達(dá)成它。光是這件事，就足夠讓我們精疲力盡了。”
(CW-2 ?無(wú)跡可尋??帕爾維斯）

說(shuō)到帕爾維斯，不得不提到一個(gè)詞——“遞質(zhì)”。帕爾維斯的主攻方向是嵌合實(shí)驗(yàn)，其最終目標(biāo)是創(chuàng)造一個(gè)人造意識(shí)。而創(chuàng)造意識(shí)在倫理上講是講不通的，在這個(gè)實(shí)驗(yàn)的路上也付出了不少“代價(jià)”，最直觀的就是伊芙利特的“炎魔事件”。相對(duì)而言，實(shí)驗(yàn)身的意義與之代價(jià)相比太渺小了，但同樣這樣的代價(jià)不應(yīng)受所謂科學(xué)的裝飾——迷迭香，伊芙利特就是鮮活的例子，雖說(shuō)表現(xiàn)在眼前的少，但事實(shí)上，這樣的代價(jià)會(huì)少嗎？正如赫默之言“沒(méi)有什么代價(jià)是理所當(dāng)然的”。正是如何去正當(dāng)地發(fā)展科學(xué)這一問(wèn)題，才是這個(gè)社會(huì)的倫理中的重中之重。而論其原因，就是科學(xué)的性質(zhì)了?？茖W(xué)的本身就有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)上的擴(kuò)張性，也就是說(shuō)科學(xué)是講究目標(biāo)的，而這種目標(biāo)不是相對(duì)穩(wěn)定的，因?yàn)榭茖W(xué)自身是一個(gè)整體，它有公認(rèn)的定理，有向各個(gè)方面發(fā)現(xiàn)發(fā)展的潛力。相比于百家爭(zhēng)鳴的哲學(xué)，科學(xué)更有整體性與多元化。在古代，其二者是不可分的，物理哲學(xué)因其直觀性相統(tǒng)一，但是哲學(xué)發(fā)展向了抽象，科學(xué)仍舊不變，所以說(shuō)科學(xué)是能夠讓人們看到的，它是現(xiàn)實(shí)的——一個(gè)跑得快的人能否追上一個(gè)比自己慢的人？在物理上或是說(shuō)在現(xiàn)實(shí)中，這是絕對(duì)可行的。但在邏輯上，一個(gè)人要追上前一個(gè)人，就一定會(huì)追上與前人相離的距離，但這段時(shí)間前面的人又跑了一段路程后人又要追上那一段，從此向后推理，后人遠(yuǎn)追不上前人。這就是有名的阿基米斯悖論，它在邏輯上卻是沒(méi)有問(wèn)題的。哲學(xué)是一種世界觀與方法論，但對(duì)于更多人而言，這些東西不如一口飯來(lái)得更實(shí)在，這就是為什么科學(xué)有真實(shí)性。這就決定了科學(xué)擴(kuò)張的快速與兇猛，甚至它毀滅了現(xiàn)有的倫理道德體系。因?yàn)?/span>它們一遍一遍地從過(guò)去的政治社會(huì)哲學(xué)中涅槃重生。

“我了解一個(gè)科學(xué)家為了夢(mèng)想可以做到什么地步，我體會(huì)過(guò)那近乎癡狂的感覺(jué)，才知道想要道德去對(duì)抗它需要多大的力量。”
(CW-6??群英薈萃??赫默）

當(dāng)用倫理與道德對(duì)抗科學(xué)的暴力擴(kuò)張無(wú)效時(shí)，就一定會(huì)有慘痛的事實(shí)去說(shuō)明這種行為的錯(cuò)誤?？茖W(xué)是一類人推動(dòng)的，科學(xué)對(duì)于這類人而言，是追求，是目標(biāo)，因此形成了一種驅(qū)力，這種驅(qū)力于這一類人而發(fā)出且作用于其自身，而用自己的道德倫理去對(duì)抗這種驅(qū)力是困難的，在外人身上表現(xiàn)地更明顯。反對(duì)科學(xué)的人去對(duì)抗科學(xué)的人，帶來(lái)的只會(huì)是失控和極端的無(wú)力感。這也是科學(xué)的性質(zhì)，特定性。這樣的特定性決定了科學(xué)受到特定人群的作用而作用。，這些因素綜合使科學(xué)變得更加難以控制，為什么在科技高度發(fā)展的今天還有人恐懼科學(xué)的發(fā)展？不是因?yàn)榭茖W(xué)引發(fā)的事情之可怕，而是因?yàn)榭茖W(xué)本身，我們害怕沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的土地，科學(xué)的發(fā)展使人們從中心掌握的地位被狠狠地一腳踢下去。我們只有將世界認(rèn)識(shí)為一個(gè)自己能理解的世界，一個(gè)按我們能理解的方式運(yùn)行的世界才能得以安心，縱使它們表現(xiàn)了一種極端的人類中心主義，但只要能過(guò)得好好的，誰(shuí)會(huì)管這些呢？但科學(xué)讓我們有了前所未有的懷疑，這些懷疑一開(kāi)始只會(huì)出現(xiàn)在一些人身上．但以后呢？所以說(shuō)克麗斯騰對(duì)高空電離層“星莢”的稱呼的不屑，不僅僅來(lái)自于萊特夫婦的死，還有人身對(duì)無(wú)法掌握之物的追求。在克麗斯騰這里，也許是那在地面上永遠(yuǎn)理不清的星圖吧。

但許多人對(duì)真理的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于恐懼，科學(xué)同樣開(kāi)辟了一條全新的道路，一條人類發(fā)展對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)的道路——

“哥倫比亞荒野的雨后，植物總會(huì)瘋長(zhǎng)。我不喜歡人們居高臨下地判斷，哪些植物有用，哪些植物被貶為雜草…科學(xué)不僅僅為個(gè)人理想或偏執(zhí)服務(wù)。”

(CW-6??群英薈萃??赫默）

科學(xué)自身是應(yīng)該面向大眾的，因?yàn)榇蟊娀目茖W(xué)才是真正能利用起來(lái)的科學(xué)。科學(xué)的誕生同哲學(xué)的誕生，它們都根植于人類解釋自己存在的說(shuō)明和對(duì)世界的改造。所以，被權(quán)勢(shì)與偏見(jiàn)利用起來(lái)的科學(xué)就不再是科學(xué)，或是說(shuō)不是大眾化的科學(xué)?？茖W(xué)的大眾化是現(xiàn)代普通的倫理的普遍要求，這也正是科學(xué)的發(fā)展需要倫理壓制的幾個(gè)原因。
但同時(shí)，科學(xué)也需要指引，它也應(yīng)該也必須發(fā)展下去，無(wú)論是二十世紀(jì)人們對(duì)天空與海洋的深入，還是十八世紀(jì)對(duì)自然世界的說(shuō)明，無(wú)不解明一點(diǎn)——科學(xué)必須發(fā)展?？茖W(xué)有時(shí)也需要為個(gè)人的理想服務(wù)，有時(shí)正因?yàn)檫@種人的主觀看法，才讓科學(xué)以至于人類社會(huì)達(dá)到更高的水平。但縱使有人妄圖將科學(xué)像數(shù)學(xué)一樣完全獨(dú)立起來(lái)，但這是不可能的，就像無(wú)人能否定地球的引力，無(wú)人能否定自己身體原子的穩(wěn)定，我們永遠(yuǎn)需要科學(xué)一條探索的新路。因?yàn)?/span>這本身就是科學(xué)存在與發(fā)展的必然。
這就不得不提及一個(gè)問(wèn)題，科學(xué)與倫理的平衡性問(wèn)題，它們是看起來(lái)幾乎沒(méi)有關(guān)系的兩個(gè)東西。科學(xué)占主導(dǎo)一定會(huì)讓倫理體系崩盤并且產(chǎn)生無(wú)法估算的政治、經(jīng)濟(jì)文化后果。在政治上，不得不承認(rèn)，科技創(chuàng)新能力是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的標(biāo)志是國(guó)家硬實(shí)力的重要指標(biāo)，科學(xué)這個(gè)本應(yīng)完到脫離政治的東西卻被政治所利用，甚至對(duì)于某些地方，沒(méi)有政治就沒(méi)有科學(xué)，這是極端錯(cuò)誤的科學(xué)觀。在經(jīng)濟(jì)上，科學(xué)是占有主導(dǎo)因素的，經(jīng)濟(jì)的天平往往向科技強(qiáng)的一方傾斜。在文化上，科學(xué)本身也帶有一定的文化性質(zhì)，文化是指人類歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神文化財(cái)富的總和，也括科學(xué)在內(nèi)?？茖W(xué)的發(fā)展多多少少會(huì)影響原有的文化，而這種文化有可能有好影響，但同時(shí)不可否定，它也有不少風(fēng)險(xiǎn)。但總體上講，即使有風(fēng)險(xiǎn)，我們也要好好去發(fā)展，沒(méi)有人能離開(kāi)城市再回到過(guò)去的狀態(tài)了，時(shí)代是向前發(fā)展，永不后退的。而科學(xué)正隨時(shí)代前進(jìn)。倫理占主導(dǎo)則會(huì)讓科學(xué)停滯，有時(shí)過(guò)分的倫理卻成為了一種保守，但歷史的教訓(xùn)告訴我們這樣的保守不占優(yōu)勢(shì)且一定會(huì)被時(shí)代沖刷而去，不復(fù)存在。我們更需要的是受倫理約束的科學(xué)與在科學(xué)大框架上的倫理。倫理與科學(xué)要相互理解，相互深入，只有這樣才能使二者在一個(gè)可控的范圍之內(nèi)。才能使科學(xué)發(fā)揮其應(yīng)有作用的同時(shí)克制異常事件的發(fā)生。
而科學(xué)所引發(fā)的現(xiàn)代思想危機(jī)，不是科學(xué)的范圍之內(nèi)，科學(xué)必然也會(huì)發(fā)展，這樣的問(wèn)題也會(huì)擴(kuò)展。但值得我們關(guān)注的，也仍是我們應(yīng)對(duì)此所持有的態(tài)度而已?？梢赃@樣說(shuō)，科學(xué)引發(fā)了危機(jī)，但我們更要去發(fā)展科學(xué)，因?yàn)檫@就是“科學(xué)”，僅此而已。

洛肯：遺忘的力量
“好了，我現(xiàn)在把你忘記了”

死亡對(duì)于洛肯是一種解脫，而遺望忘才是對(duì)這個(gè)老人最大的最痛苦的處決。
忘是一種生物的正常生理行為，它是恐怖的。當(dāng)我們記得時(shí)，我們不知道忘，因?yàn)槟菚r(shí)我們還記得，但當(dāng)我們忘了什么東西時(shí)，“我們遺忘了它”本身一起拋去了。人是如此，社會(huì)是如此，國(guó)家是如此，歷史也亦是如此。假如有一張紙，人們忘記了它而它又被風(fēng)吹走了，那么它在人的這里就是不存在了的。人們最怕空虛，因?yàn)樵诳仗撝袥](méi)有任何東西可以助力，而遺忘正會(huì)產(chǎn)生空虛。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，這世上還有這么多人希望死后埋個(gè)墳?zāi)?。因?yàn)槲覀儽仨殲樽约褐圃斐鲆饬x，我們才能得以生存。

洛肯是什么樣的人？他的獨(dú)白就可以說(shuō)明他對(duì)自己的了解，但他并不是一個(gè)十惡不赦的罪人，洛肯與帕爾維斯很像，他們唯一的區(qū)別就是洛肯解觸及到了政治，就目前來(lái)看，只要人類還追求自己沒(méi)有的東西，那么政治被利用的一切就不會(huì)消失，所以洛肯實(shí)驗(yàn)本來(lái)的安全性受到了影響，這是相當(dāng)戲劇化的，洛肯面前上演了一場(chǎng)悲劇，他就是那個(gè)一切都離他而去的主角。所以當(dāng)知道迷迭香還活著時(shí)，他如此地激動(dòng)。洛肯希望見(jiàn)到那個(gè)副角的最后一面，去審判自己的一生?？v使他仍然想要迷迭香回憶起那些苦痛的生年舊事，但他也不過(guò)想讓一個(gè)見(jiàn)證過(guò)他失敗的人審判他的一生，使其被記住。治肯是值得可憐的，他的“洛肯水箱”也得到了利用，但不可否認(rèn)的是，他也是可恨的，他可恨在他的貪婪，他無(wú)視了人體的生理與心理極限，卻認(rèn)為實(shí)驗(yàn)的盡頭可以解決這樣的問(wèn)題。一個(gè)關(guān)注結(jié)果但不關(guān)注過(guò)程的人是不能參謀大事走到終局的——更何況一個(gè)國(guó)家的工具呢？

克麗斯騰：沖破約束的少數(shù)
凱爾希的控制的計(jì)劃失敗了，看著那沖天的光柱，或許人類永遠(yuǎn)會(huì)有一天會(huì)走到這一步，也說(shuō)不定。

人們的認(rèn)知不得不被自身所處的時(shí)間與空間所約束
(CW-ST-2??一波未平??凱爾希）

約束不是必要的，但它是必然的。人不可能沒(méi)有局限性，這種局限性在于人自身，時(shí)代這一詞從人而出，時(shí)代就說(shuō)明了一個(gè)區(qū)間，而區(qū)間意味著局限——假如人沒(méi)有局限性，那么更多的詞語(yǔ)也將不復(fù)存在。每個(gè)人所擁有的人性（這里指廣義上的人性）是不同的，無(wú)論人性對(duì)錯(cuò)與否，它們?nèi)荚谝粋€(gè)關(guān)于人的集合之內(nèi)的，所有的人性都是不同的，所以所有人以至于所有人的總合都是有局限性的。自然，人的局限性所表明的，也是一種規(guī)律。但規(guī)律并非規(guī)則，不是我們所無(wú)法撼動(dòng)的，一群人中一定會(huì)有極少數(shù)的一群人去選擇沖破這種約束，無(wú)論成敗，他們都推進(jìn)了約束的更新。
凱爾希一直在約束著探索科技的發(fā)展，因?yàn)閯P爾希的任務(wù)自始至終是為了泰拉的“存續(xù)”，因?yàn)闊o(wú)知的政客、憤怒的異族、外來(lái)的威脅一直可以在極短的時(shí)間內(nèi)對(duì)整個(gè)泰拉文明來(lái)一次徹底的滅絕。凱爾希深知這一點(diǎn)，在任何一個(gè)時(shí)代，調(diào)解各方的人總是背負(fù)著最深的痛苦與最大的責(zé)任，凱爾希在協(xié)調(diào)的過(guò)程中得到與這個(gè)責(zé)任同等的信任，也就是在與“保存者”的辯論中所講到的“凱爾希不是因?yàn)槭莿P爾希而被信任，而是因?yàn)楸恍湃尾抛兂闪藙P爾希。”當(dāng)凱爾希從未改變過(guò)但也時(shí)時(shí)刻刻在改變。凱爾希約束的方式很復(fù)雜，但事實(shí)一直在闡明一個(gè)道理，控制發(fā)展約束發(fā)展一直是不可行的。凱爾希也明白這一點(diǎn)，因?yàn)檫@一份歷史的沉重，凱爾希對(duì)這一方面的見(jiàn)解更是無(wú)法辯駁的——

?

“你不會(huì)注意天邊為何形成云彩，閃電，但也許你會(huì)想知道下一場(chǎng)風(fēng)暴何時(shí)來(lái)臨?！挥袠O少數(shù)關(guān)注周遭一切的智者才懂得如何保護(hù)思索。而剩下的人，在面對(duì)超出理解的事物時(shí)，為了保障他們無(wú)知的適宜環(huán)境不會(huì)受到挑戰(zhàn)，往往會(huì)選擇嗤笑與迫害。”
(CW-7 ?空中閣樓 ?凱爾希）

凱爾希明白那些大眾的趨之若鶩與老實(shí)守舊，這些話也是事實(shí)，但同時(shí)不可否認(rèn)，在一個(gè)偉成的時(shí)代到來(lái)之前必然有幾顆流星切開(kāi)長(zhǎng)夜，這是必然發(fā)生的。那些，沖破時(shí)代約束的少數(shù)人興許無(wú)法帶領(lǐng)人們走向另一個(gè)時(shí)代，但幾十年甚至一百年后，一定會(huì)有人隨著前人的路見(jiàn)到無(wú)邊終夜中的一束光，去開(kāi)啟一個(gè)新的時(shí)代。
至于這些人，我們應(yīng)該去選擇——

“…遲早有一天，這片大地需要一群能夠脫離政治和民族團(tuán)結(jié)在一起的人，遠(yuǎn)視主義者需要利用起身邊的一切…搭建一艘方舟。先驅(qū)者們必將承受不被理解的煩惱將會(huì)面臨諸多分裂與苦難。”
(CW-10 ?散于星辰之間??“保存者”)

克麗斯騰的想法通過(guò)“保存者”表達(dá)了出來(lái)，我們必須要承認(rèn)這份遠(yuǎn)視不是對(duì)客觀的無(wú)視，是一份博大的深情，他們不被理解是必然這也是他們?cè)谶@個(gè)時(shí)代被無(wú)視的原因，對(duì)于他們這是最壞的時(shí)代．但這也是最好的時(shí)代，因?yàn)?/span>這是他們能大放異彩的時(shí)代，他們可以為人們帶來(lái)希望，一份關(guān)于理想的希望。我曾在書中看過(guò)這樣的一段話：“人類的精神可以自由地翱翔在可能性的天空，而人類的物質(zhì)性活動(dòng)的手段卻須一代代地、腳踏實(shí)地地積累。但人類的活動(dòng)既然是雙重的、不可決然一分為二的，則此有限的物質(zhì)性活動(dòng)手段必然總是牽制著無(wú)限的精神活動(dòng)能力，使此種可能性只能有限地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性。這一現(xiàn)實(shí)與理想的不一致，是人類生活的永恒矛盾。理想總是在前面奔馳，引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)則按其內(nèi)在的節(jié)律時(shí)時(shí)慢地朝著理想進(jìn)行，其最終和解的可能性，只存在于歷史的盡頭。”

克麗斯騰·萊特是一個(gè)足以肩比所有偉人的普通人，按她的話來(lái)講，她是一雙眼睛，一雙替人類看向深空的眼睛，但她也從未忘記腳下的片大地，但她的意義不止如此。
遠(yuǎn)視說(shuō)明了某些在那個(gè)時(shí)代不會(huì)或不可能實(shí)現(xiàn)的東西，但他們的話中必有一些在未來(lái)成為現(xiàn)實(shí)，大部分的遠(yuǎn)視主義所抱有的理想不過(guò)是發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的不完美于是作出各種各樣的行為來(lái)鞭策這個(gè)世界的前進(jìn)。所以克麗斯騰開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代，她是一個(gè)理想主義的偶像，，因?yàn)槔硐胫髁x的偶像是經(jīng)歷過(guò)大風(fēng)大浪而初衷不改的人，只有被風(fēng)雨洗禮過(guò)的理想主義才會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的襯托更加高尚，所以說(shuō)實(shí)現(xiàn)這些理想的阻擋從來(lái)不是那些路上的困難，而是我們?yōu)樽约憾ㄏ碌募s束——

“我們都應(yīng)當(dāng)把握自己的命運(yùn)，那樣的話，這片土地就沒(méi)有既定的命運(yùn)一說(shuō)。你是唯一的解藥，也可以是毀去一切的毒。真正阻攔我們的，不是源石與天災(zāi)，不是海洋與天空，而是我們自己。”
(CW-9?恩怨瓜葛 特蕾西婭）

我們把這個(gè)的約束當(dāng)作必然，就會(huì)讓這樣的必然成為發(fā)展的隨礙。因?yàn)橐粋€(gè)東西縱使無(wú)限小，當(dāng)它離你無(wú)限近，視野也會(huì)受阻，這個(gè)世界上從不缺為人類看清腳下的明白人，但卻缺少能看看天空的人。正如黑格爾所言“一個(gè)民族只有有那些關(guān)注天空的人，這個(gè)民族才有希望。如果一個(gè)民族只關(guān)心眼下腳下的事，這個(gè)民族是沒(méi)有未來(lái)的。”幾千年前，正是仰望空明的天而踩空的泰勒斯開(kāi)啟了西方的哲學(xué)史。所以，也正是這樣的人才能開(kāi)啟一個(gè)全新的時(shí)代。但她的意義僅限于此嗎？
被撕開(kāi)的星莢，整個(gè)泰拉大陸有目共睹，這也是一個(gè)聲明——伊比利亞探索海洋而始終無(wú)果，但這里有一條新路。不可否定，這在政治上，將是毀滅性的打擊，從此，政治也將不限于陸地，正如女妖所言的在鍋爐上刻名，這縱使不是整個(gè)大地所有國(guó)家的共同宣言，但如此的大勢(shì)所驅(qū)也是有目其睹的事。甚至，人類的腳步將不限于這個(gè)星球，可以這么說(shuō)，克麗斯騰的這一雙眼睛，如同劉慈欣所寫的《帶上她的眼睛》中的那雙眼睛，她是足以被人們去永遠(yuǎn)贊頌的名字。無(wú)論她的成果如何，后果如何，這顆離鄉(xiāng)的孤星最終也只有一個(gè)形容詞可以形容——“不滅”。
總之，每一個(gè)時(shí)代一定會(huì)有幾個(gè)約束被打破的人，幾顆閃爍的流星；他們孤獨(dú)而不被理解，它們拖著血染的痕跡；但他們卻總能點(diǎn)明時(shí)代的方向，它們總能點(diǎn)亮夜空。正因?yàn)榇?，人類才能發(fā)現(xiàn)夜空中的航向，時(shí)代才會(huì)有翻天覆地的變化。

塞雷婭與凱爾希：平衡與法則的尋找者
塞雷婭與凱爾希身上有許多共同點(diǎn)，凱爾希步量大地，尋找著能讓人類社會(huì)發(fā)展下去的方法，塞雷婭在尋找一個(gè)穩(wěn)固的法則，讓一切能得以平衡。但若是直言不諱，她們?cè)诤ε?，她們害怕的是混亂。無(wú)論是第十二章在W身旁醒來(lái)的凱爾希所表現(xiàn)出的疲勞與無(wú)助，

還是塞雷婭被赫默扶起時(shí)的失落與茫然。

無(wú)不說(shuō)明一點(diǎn)，保守已經(jīng)被時(shí)代的巨浪沖毀了。正如凱爾希所說(shuō)的，她所選擇的，只不過(guò)是基于理性的對(duì)人類而言更好的選擇，但是這種好是真的好嗎？凱爾希明知人類無(wú)法再退回到過(guò)去，所以，凱爾希的這一種保守是矛盾的，這是有理性有良知的保守者的困境，塞雷婭也是如此，因而在與赫默的對(duì)峙中，塞雷婭一步步落入下風(fēng)。

凱爾希在覆行Ama-10的任務(wù)時(shí)，見(jiàn)到了特蕾西婭，這是凱爾希的起點(diǎn)，兩百年前，上一個(gè)凱爾希見(jiàn)到了特蕾西婭撿起王冠，凱爾?？吹搅艘环菹Ｍ?，特蕾西婭給了許多人希望，也自然是許多人行為的指南，凱爾希一眾人深受其影響，以至于巴別塔覆滅，羅德島成立，凱爾希一直在沿著這一絲光明走，但凱爾希并不是這個(gè)故事的主角，在故事集《如我所見(jiàn)》中，凱爾希做了聲明，她將會(huì)是我的后盾，因此在精神上的疲勞之中，在崩潰的邊緣，凱爾希找到了這一些希望，于是不顧幸勞地完成它，凱爾希已經(jīng)不Ama-10了，凱爾希如今是凱爾希，當(dāng)凱爾希被人信任，走出過(guò)去的保守時(shí)，她就是當(dāng)凱爾希了。但她還是在保守的困局之中，但在這樣的一個(gè)時(shí)代，從來(lái)不會(huì)有一個(gè)人去左右世界，以后也是如此。

萊茵生命建立后，伊美利特成為了讓塞雷婭痛苦的根源，塞雷婭不可否認(rèn)的也是個(gè)剛強(qiáng)的人，但仍有許多是其弱點(diǎn)。因?yàn)樵绞菑?qiáng)大，最脆弱的地方也會(huì)無(wú)限放大。塞雷婭救出伊芙利特后，伊芙利特后來(lái)的炎魔事件是塞雷婭離開(kāi)萊菌生命的直接原因。同樣這次事件內(nèi)一個(gè)小小的細(xì)節(jié)也是后來(lái)赫默的誤會(huì)與塞雷婭內(nèi)疚的原因，在《萊茵記事》中塞雷婭高舉手臂，卻將白刃放在伊芙利特身邊邊。塞雷婭那時(shí)的確想殺死伊芙利特，但又于心不忍。負(fù)責(zé)任的人總是會(huì)將一時(shí)的錯(cuò)誤的判斷當(dāng)作一種罪過(guò)強(qiáng)加于身，無(wú)論它有沒(méi)有引起不良后果。塞雷婭就是這樣的人，包括無(wú)意在實(shí)驗(yàn)上簽名等等。于是，她想尋找一個(gè)安全穩(wěn)定的法則，但這幾乎是不可能的，我們不難發(fā)現(xiàn)，她失敗了——面對(duì)無(wú)法阻擋的浪濤，一個(gè)人的力是完全不夠。她擔(dān)心自己珍視的人，但又不作表達(dá)，自然也得不到回復(fù)，她辦事講究適度，但這卻沒(méi)有任何實(shí)性的進(jìn)展，就比如她放棄對(duì)鈣質(zhì)化的研究，甚至更多。但歸根到她自己，她也不過(guò)是一個(gè)保護(hù)自己想保護(hù)的事物，卻最后不得的可憐人而已。
她們都在尋找一個(gè)最佳的方案，完成抑或堅(jiān)持補(bǔ)心，這種保守也吸引了一部分人的青睞，就比如那兩只小鳥。無(wú)可厚非的是這種保守帶來(lái)了不少好處，但也留下了不少壞處，在保存者痛苦的獨(dú)白中，我們也能多少感受到那種痛苦。任何一個(gè)理明時(shí)代的保守者都會(huì)有這樣的痛苦，因?yàn)樗麄冎械拇蠖鄶?shù)也都能察覺(jué)事物的發(fā)展，又是其中一部分，他們極目遠(yuǎn)望，但又在原地不前等等。這不值得奇怪，人便是這樣的。越是這樣的描寫越是能表明這樣有血有肉的人。一個(gè)單單有一種簡(jiǎn)單的性情極端地知行合一的人也許有，但這樣沒(méi)有任何矛盾也無(wú)法展現(xiàn)出一種人性。自己與自己的矛盾，自有與自為的沖突，更是能表現(xiàn)出人性，更有生機(jī)活力的死氣沉沉才是真正的痛苦，而剛好，這是人才會(huì)有的。這樣，我們大可以同意阿爾圖羅的觀點(diǎn)，這些東西．不是某些海洋生物可以理解的。

保守讓我們失去了鮮活的生命，它也保證了一種安全，但是——

只有極少數(shù)關(guān)注周遭切的智者才懂得保護(hù)思考。而剩下的人，在面對(duì)超出理解能力的事物時(shí)，為了保障他們無(wú)知的適宜環(huán)境不會(huì)受到挑戰(zhàn)，往往選擇嗤笑或迫害。
(CW-7 ?空中閣樓 ?凱爾希）

自然，我們興許沒(méi)必要與傳統(tǒng)意義上的保守者有什么樣的辯駁，真正要我們關(guān)心的，是那些被迫的卻又傾向于未來(lái)的人，因?yàn)樗麄円舱钌钕萦谕纯嘀小Ｒ蚨覀冃枰屗麄兡芊此甲约?，與這樣人交流或是交好，這樣的人總是會(huì)給予對(duì)方一種安全感，但是他們遺望了自己，所以這些人的反思是必要的，特別是那些還有生機(jī)活力的年輕人。塞雷婭所展現(xiàn)出的無(wú)力感是她失敗的象征。在過(guò)去，赫默想與她同行，但各種各樣的誤會(huì)與塞雷婭的“這還不是時(shí)候”將她們分開(kāi)，但赫默終究是放棄了，赫默在走出塞雷婭的羽翼后，才發(fā)現(xiàn)了其行為的不合適，塞雷婭妄圖維護(hù)倫理道德又不忍心于過(guò)去舊友的一去不復(fù)返，正是這種看起來(lái)毫無(wú)關(guān)系的復(fù)雜矛盾將塞雷婭無(wú)堅(jiān)不摧的意志打出了缺口，她所展現(xiàn)的無(wú)力不是肉體上的無(wú)力，而是精神意志上的無(wú)力。當(dāng)一個(gè)人現(xiàn)了自己視若圭臬的信念的漏洞與錯(cuò)誤，這個(gè)人又將何去何從呢？這些東西總是需要他們自己給出答案的。

時(shí)代需要人去前進(jìn)，也需要人去保護(hù)過(guò)去，那些人能真正理解使命，能真正為未來(lái)埋下浮筆。守墓人掃開(kāi)塵土，背著陳年的苦難，但也一直會(huì)有人去掃開(kāi)守墓人墓前的塵土，不是嗎？

索拉里斯之海：在無(wú)序中的存續(xù)，在虛無(wú)中的存在
“那將是一片索拉里斯之海，一切在無(wú)序中存續(xù)。”

早在《火藍(lán)之心》的最后，在對(duì)凱爾希的質(zhì)詢之中，就提到“那片海洋”了，而且指明了這里所說(shuō)的“海”并非伊比利亞的海。那么其所指的應(yīng)該是“索拉里斯之海”這一概念了。而在小刻肉鴿中我們可以看到一個(gè)新概念——一個(gè)意識(shí)的世界，在泰拉大陸上，只有有足夠強(qiáng)大的血脈的生命才能與意識(shí)的世界取得聯(lián)系，就是如同小刻與意識(shí)世界的種種聯(lián)系，薩科塔的互相感應(yīng)，所以這片海，是一直在影響現(xiàn)實(shí)世界的。
“海洋”的原型應(yīng)該是來(lái)自《索拉里斯星》,《索拉里斯星》講述了一個(gè)全是海洋的星球，人類在一開(kāi)始發(fā)現(xiàn)它時(shí)，認(rèn)為它在雙星的引力作用下會(huì)沉入其中一個(gè)恒星之中。但結(jié)果卻是這個(gè)行星卻沒(méi)有絲毫的改變。于是人們?cè)谄浜Ｑ笊习l(fā)現(xiàn)了一種油狀的類生命的東西,經(jīng)過(guò)了一些變故，觀測(cè)站四人（包括吉巴利安）在這種生命純粹的模仿行為所帶來(lái)的痛苦中發(fā)現(xiàn)了利用反物質(zhì)來(lái)毀滅中微子的物理構(gòu)成的方法來(lái)毀滅這種生命。在最后，主人公在一個(gè)“模仿體”上與之進(jìn)行了“接觸”而“無(wú)需言語(yǔ)”就原諒了它做的一切。
我認(rèn)為所謂的意識(shí)世界的索拉里斯之海就是一種純粹的意識(shí)，保存者的口中，源石是許多種選擇的其中一種，它所代表的是統(tǒng)一。也就是說(shuō)源石不是世界上所固有的，那么源石降世就索拉里斯海脫不了關(guān)系。也許源石有一種意識(shí)，一種統(tǒng)一的意識(shí)，而源石又來(lái)自于索拉里斯海，它是一種最純粹的本能的意識(shí)，就如同《索拉里斯星》中模仿體的模仿行為一樣。這是人類所無(wú)法理解的意識(shí)，也是無(wú)法被毀滅的意識(shí)存在。然而一切都在無(wú)序中存續(xù)這句話，正好說(shuō)明索拉里斯海的存在。無(wú)序是它存在的狀態(tài)，它的存在沒(méi)有規(guī)律可尋，小刻肉鴿第二結(jié)局末小刻所見(jiàn)到的“王座”以及第三結(jié)局末的“野獸”都說(shuō)明了這一點(diǎn)，“意識(shí)帝國(guó)”也只是其中一個(gè)極小的分支，每種與索拉里斯海的聯(lián)系都是不同的混亂的，所以可以說(shuō)——它是無(wú)意義的，這種推理看起來(lái)相當(dāng)荒謬與不合常理，但這種聯(lián)系正如《索拉里斯星》中一直提到的一個(gè)詞，也就是“接觸”。因?yàn)?/span>“接觸”是被人類所賦予的，他們沒(méi)有任何目地。

《課拉里斯星》中講到一點(diǎn)，索拉里斯學(xué)是一個(gè)太空時(shí)代的宗教替代物，是一種披著科學(xué)外衣的信仰，書中的最后將它比作了一個(gè)有缺陷的上帝，他存在，但沒(méi)有目地，也不拯救什么，也不為什么服務(wù)。因?yàn)檫@一系列的目地價(jià)值是人類的投射，那片海洋無(wú)法與人溝通，它們存在也只是客觀存在著，但它們沒(méi)有目地自然沒(méi)有意義。人類不過(guò)是出于自己的理解，將其當(dāng)作一個(gè)命運(yùn)之中能帶來(lái)光明與啟示并且需要我們自己破解的謎題。正如書中所講的“每個(gè)人都知道自己是一個(gè)物質(zhì)生命，受著生理學(xué)與物理法則的支配，而我們所有的感情力量加在一起，不管有多么強(qiáng)烈，也無(wú)法與這些法則抗衡，而只會(huì)對(duì)其產(chǎn)生怨恨。”而對(duì)于那片海，一切行為都沒(méi)有意義，這同樣是一種無(wú)序。至于所謂的“存續(xù)”也僅僅是對(duì)其客觀存在的一種肯定，最直接的表現(xiàn)物就是前人類所創(chuàng)造的“文明的存續(xù)”，它是將一直存在的存在，因此說(shuō)是“存續(xù)”。
在整個(gè)故事情節(jié)中，保存者所進(jìn)行的“辯論”是一條暗線，這條暗線圍繞著“始終如一”開(kāi)展。“辯論”的開(kāi)始，登場(chǎng)的是普瑞賽斯，她為我們解釋了“辯論”的目標(biāo)與原理，這決定了博士在辯論中的復(fù)雜的整體形態(tài)。因?yàn)槠杖鹳愃疾皇沁@一篇的重點(diǎn)，因此不加以分析。一開(kāi)始與博士見(jiàn)面的是塔露拉的形象，這一段是對(duì)普瑞賽思提出的“自己提出的問(wèn)題”的肯定，這是追尋過(guò)去的自我的問(wèn)題，第一段確定了這個(gè)問(wèn)題。第二段是阿米婭的疑問(wèn)，這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始深化。第三段是幾個(gè)精英干員的疑問(wèn)，第四段是整合運(yùn)動(dòng)成員質(zhì)問(wèn)——

·?整合運(yùn)動(dòng)成員：......你不總是這片大地的主角。整合運(yùn)動(dòng)成員：就像你的生活，你的過(guò)去。離開(kāi)PRTS那塊玻璃板看看，你永遠(yuǎn)把握不了所有事情，不能時(shí)刻出現(xiàn)在所有地方。直面真相的人才配談“勇氣”一詞?？尚Φ氖?，你完全不知道真相是什么，你被蒙在鼓里，你看不懂，你為自己的無(wú)知而沮喪，甚至憤怒。到頭來(lái)，你又何嘗不是那些紛紛擾擾中的凡塵過(guò)客們的一個(gè)投影，他們希望借你得到寬慰，借你得到他們想要的。

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從這里開(kāi)始，就是對(duì)“得過(guò)且過(guò)”的否定，飛過(guò)幾只羽獸，視角轉(zhuǎn)到倫蒂尼姆，第五段是對(duì)逃避過(guò)去的否定，在博士認(rèn)為過(guò)去已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要的時(shí)候，特蕾西婭出現(xiàn)了。

與特蕾西婭的對(duì)話中，我們可以發(fā)現(xiàn)特蕾西婭并非是與我們志同道合的人，但也絕非我們的敵人，因?yàn)樗谝运姆绞絹?lái)闡述未來(lái)，正如她所說(shuō)，她只不過(guò)是提供了一些幫助。特蕾西婭所說(shuō)的，正是一個(gè)的存在主義者眼中的未來(lái)，特蕾西婭愛(ài)好和平，尊重人的價(jià)值，但她無(wú)法接受薩卡茲的內(nèi)戰(zhàn)與分裂。存在主義是以人為中心，尊重人的個(gè)性與自由，人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上自我塑造、自我成就，活得精彩，從而擁有意義。存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后。第一次世界大戰(zhàn)是歐洲現(xiàn)代性文明終結(jié)的開(kāi)端（文明繁榮的開(kāi)端，第一次世界大戰(zhàn)是歐洲近代國(guó)家壯大后向外擴(kuò)張?jiān)斐傻乇P搶奪的戰(zhàn)爭(zhēng)，兩次戰(zhàn)爭(zhēng)后，現(xiàn)代性實(shí)現(xiàn)了在全球的高度發(fā)展，帶來(lái)全球繁榮）。隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了歷史中的非宗教階段。此時(shí)，雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不但變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。個(gè)體的人沒(méi)有了歸宿感，認(rèn)為自己是這個(gè)人類社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。在個(gè)體迫切的需要一種理論來(lái)化解自己的異化感覺(jué)時(shí)，存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。縱使有不少人批評(píng)它的錯(cuò)誤，但我們必須要知道，我們可以通過(guò)它，更好了解自己。其實(shí)大部分教科書還在用著“唯物論”“辯證法”“認(rèn)識(shí)論”三段的結(jié)構(gòu)解說(shuō)所謂的“馬克思主義”，這其實(shí)是上個(gè)世紀(jì)的結(jié)論，這種劃分方法充分顯露出了它的前馬克思主義的特征：最初只是一般、抽象的物質(zhì)和同樣抽象的精神，物質(zhì)決定一切、產(chǎn)生一切，精神或意識(shí)則只是這一物質(zhì)本體發(fā)展中的一種現(xiàn)象。不難看出，這種理論只是黑格爾的“絕對(duì)觀念”創(chuàng)造世界理論的簡(jiǎn)單顛倒，“絕對(duì)觀念”在這里換成了“絕對(duì)物質(zhì)”。只是在絕對(duì)物質(zhì)的創(chuàng)造告一段落之后，需要意識(shí)來(lái)反映這些創(chuàng)造成果時(shí)，才給了實(shí)踐一席之地。這樣，物質(zhì)概念與實(shí)踐概念也就被完全割裂了。所謂的物質(zhì)論與認(rèn)識(shí)論就被完全割裂了。正是在這種割裂中產(chǎn)生出了傳統(tǒng)教科書體系的一系列理論上的缺陷與困難。教科書體系所具有的上述缺陷，使得它不能與馬克思本人多次嚴(yán)厲批評(píng)的抽象的唯物主義劃清界限。它雖然把馬克思賴以進(jìn)行哲學(xué)變革的最基本范疇——實(shí)踐包含進(jìn)來(lái)，但沒(méi)有使之與其他部分有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，因而其基本原則仍然未脫離舊唯物主義的束縛。由于其方法上的形而上學(xué)性和對(duì)唯心主義的無(wú)端恐懼，竭力要在理論中貶低精神性因素的作用，由此形成的只能是一個(gè)抽象的唯物主義體系。所以，真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人很少，更多的人不去思考發(fā)現(xiàn)自己身上的問(wèn)題卻無(wú)休止地機(jī)械地?zé)o情批判其他哲學(xué)陣營(yíng)——哲學(xué)不會(huì)因?yàn)檎_錯(cuò)誤的毫毛與有用無(wú)用的內(nèi)涵而被人有所取舍。

其實(shí)對(duì)于“存在主義”這一主題，在主線第十二章就有了大篇幅的展現(xiàn)，也就是變形者集群的“生與死”的問(wèn)題。變形者集群所展現(xiàn)的是通過(guò)死亡尋找生存的意義，為了更好理解，這里摘抄一段話——

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海德格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的時(shí)間觀的所謂過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的劃分實(shí)際上暗含著兩個(gè)前提：其一，這種時(shí)間觀以現(xiàn)成的"現(xiàn)在"為核心，"過(guò)去"是已經(jīng)過(guò)去了的"現(xiàn)在"，而"將來(lái)"則是尚未來(lái)到的"現(xiàn)在"；其二，這種時(shí)間觀以"過(guò)去"、"現(xiàn)在"、"未來(lái)"三點(diǎn)為一線，時(shí)間形成為一條均勻地從過(guò)去流到現(xiàn)在、再由現(xiàn)在流往將來(lái)的、永遠(yuǎn)向前的線性之流。因此，這一時(shí)間觀的總公式就是"現(xiàn)在﹣﹣現(xiàn)在﹣﹣現(xiàn)在"。
在這種時(shí)間觀的支配下，現(xiàn)存的一切是惟一合理的和可能的。過(guò)去如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)還是如此。"天不變，道亦不變。"過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去了，完全可以"遺忘"；未來(lái)的尚未到來(lái)，我們只需"期待"。一切都已經(jīng)在最好的安排之中，人所能做的，僅只剩下一條：抓住現(xiàn)成的。

死亡不可避免地到來(lái)，迫使我們對(duì)時(shí)間的本性進(jìn)行新的思考。死亡的腳步踏碎了任何可依賴現(xiàn)成東西的夢(mèng)幻，向人展現(xiàn)出一片虛無(wú)的場(chǎng)景。"未來(lái)"是不可"期待"的，走向未來(lái)就是走向死亡；現(xiàn)成的"現(xiàn)在"也是不存在的虛構(gòu)，一切都是轉(zhuǎn)瞬即逝的"眼下"；而"過(guò)去"，則是我們?cè)缫丫驮谄渲?，生于斯、?lè)于斯的所在。它不是什么"已然定型的東西"，而是孕育萬(wàn)有的胚胎和土壤，因此，對(duì)它來(lái)說(shuō)，不可能有什么"遺忘"，而只有"回復(fù)"。從這個(gè)意義上說(shuō)，走向未來(lái)就又是走向過(guò)去，未來(lái)的死亡之光使我們免卻遺忘，喚醒"回憶"，照亮已漸隱入黑暗的過(guò)去。在這里，"過(guò)去"和"未來(lái)"打通了，這是一片虛無(wú)的境界，是全然可能性的王國(guó)。因此，真正的時(shí)間，不是什么以現(xiàn)成的"現(xiàn)在"為核心的過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)逐次相替的線性流逝過(guò)程，而是一個(gè)不分過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的"循環(huán)"，猶如"一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅"?而已。

時(shí)間造就了人，卻也成了人的樊籠。古往今來(lái)，多少文人騷客，由此生發(fā)感嘆無(wú)窮："寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙之遨游，抱明月而長(zhǎng)終"，終知不可逾越，無(wú)奈何，"托遺響于悲風(fēng)"。?放眼觀去，這世間，蠅營(yíng)狗茍，升降沉浮，有幾多人只認(rèn)得鐘表的時(shí)間，仿佛生的價(jià)值惟有在這把"標(biāo)尺"上方能衡量。殊不知，真正的時(shí)間燭明真正的人生。有的人，"生"了一生不知何謂生，因?yàn)樗挥?#34;遺忘"，沒(méi)有"回憶"，哪怕是痛苦的、使他戰(zhàn)栗的回憶；而有的人，哪怕就在一夜之間，也有可能經(jīng)歷全部的"死"和全部的"生",這是因?yàn)?，他有真正的時(shí)間。時(shí)間，惟有真正的時(shí)間，向我們澄明生的真諦：穿透死亡走向生！

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特蕾西婭也不是止步不前，她在用殘破的理論，尋找著一個(gè)理念，因?yàn)檫@份理念，理論更加易碎，但其偉大而又悲情的人格也在此刻展現(xiàn)地淋漓盡致。而在辯論的另一方，我們的理想主義作為一種理念而存在，它反抗著不公與迫近的災(zāi)難、極端自我中心與人格的自私，我們也同樣是為了拯救，我們尋找一種理論，而從理想到現(xiàn)實(shí)，我們必定會(huì)經(jīng)歷諸多苦難，而特蕾西婭在這條道路上為我們暗中助力，而如今的博士一行人為特蕾西婭提供了一絲希望，于是她相信也警告博士．希望他與阿米婭能成為無(wú)邊暗夜中的一束光。

其二者，殊途同歸，它們都在尋找一種人文主義，而這正是新人文主義的魅力所在，這樣的尋找也是人性的光輝所在。博士認(rèn)為自己“始終如一”，那過(guò)去的巴別塔與如今的羅德島，也同樣是“始終如一”，這正是一種過(guò)去和現(xiàn)在的和解。
明線是與暗線相結(jié)合的，明線的主題是“科技”，分為兩個(gè)方面，其一是科學(xué)崇拜與技術(shù)萬(wàn)能的技術(shù)主義，這里沒(méi)有特別突出，但在哥倫比亞以及所有有探索意識(shí)的地方所必然有的，在情節(jié)中，對(duì)技術(shù)主義的否定多體現(xiàn)在了事實(shí)上。其二是科技影響文化與思想而產(chǎn)生的諸多問(wèn)題，這里不再贅述。此時(shí)，明暗開(kāi)始有所交匯，與現(xiàn)象學(xué)中的“向事物本身”一樣，存在主義也提出了存在先于本質(zhì)。這也決定了“有多少存在主義者，就有多少種存在主義”——存在主義者并不悲觀，它指出人的存在先于人的本質(zhì)。物體的本質(zhì)先于物體的存在，而人的存在先于人的本質(zhì)，存在主義思考人的絕對(duì)，人是絕對(duì)的個(gè)人。只有人先存在，人才追逐自由。而人有其罪惡和陰暗面。存在主義就不斷思考這個(gè)問(wèn)題。它是在某一特定社會(huì)環(huán)境下的認(rèn)識(shí)自我，更好發(fā)展自我的方式。

而克麗思騰也沒(méi)有忘記人，在她的一段獨(dú)白中，她說(shuō)到自己看到了在地上的生靈，而自己是一雙替人類看向深空的眼睛，博士一行人的理想主義與“明日方舟”的深意通過(guò)保存者展現(xiàn)了出來(lái)，所以我們看向未來(lái)。為了解決這一系列問(wèn)題，各種思想應(yīng)運(yùn)而生，暗線中的“始終如一”對(duì)應(yīng)的就是明線的最后，它沒(méi)有在情節(jié)中被點(diǎn)出，它還一片空白，它就是“未來(lái)”，我們便要“面向未來(lái)”,“始終如一”是“面向未來(lái)”的基礎(chǔ)，“面向未來(lái)”是“始終如一”的必然。

這里有著存在中的虛無(wú)，也同樣有著虛無(wú)中的存在，那是生命，那是希望。

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結(jié)語(yǔ)：
"戀人與詩(shī)人對(duì)愛(ài)的力量懷有永恒的信念，認(rèn)為他比死亡更加持久"。

我們需要理解與溝通，認(rèn)識(shí)到自己絕非孤獨(dú)，從而看到希望，我們需要擁有自己的理念，自己與自己達(dá)成和解，走向未來(lái)抑或直面過(guò)去，我們也需要理性的力量，在風(fēng)暴之中使自己的思考毫不動(dòng)搖，我們并不希望漫天星辰，而是希望成為漫天星辰中的一顆"孤星"。

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參考文獻(xiàn)：

《追尋哲學(xué)的精神:走向?qū)嵺`哲學(xué)之路》北京師范出版社??王南湜

《解釋學(xué)、海德格爾與儒道今釋》中國(guó)人民出版社??王慶節(jié)?

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