張汝倫教授觀點(diǎn)

康德在人類文明史及哲學(xué)史取得崇高地位的原因

不是來自于其異乎尋常的思維能力，而是來自其深厚博大的人性。

康德把至善看做是純粹理性的最終目的。

康德認(rèn)為哲學(xué)問題主要集中在以下三個(gè)問題上

我能夠知道什么

我應(yīng)當(dāng)做什么

我可以希望什么

哲學(xué)的這三個(gè)基本問題，歸根結(jié)底可以歸結(jié)為第四個(gè)問題，就是人是什么。

《自然通史和天體理論》

康德著于1755年，是他關(guān)于自然科學(xué)著作中-部最主要的著作。在這里面包含著著名的康德星云假說。這個(gè)假說就是天文學(xué)中康德-拉普拉斯星云假說的組成部分之一，是18世紀(jì)末葉和整個(gè)19世紀(jì)的宇宙起源論的一般理論基礎(chǔ)。

如果康德在五十歲的時(shí)候就去世的話，我們將不會(huì)再有“康德哲學(xué)”，他僅僅是我們值得稱贊的啟蒙者之一。[德]亞斯貝斯

康德“三大批判”

◆《純粹理性批判》

◆<實(shí)踐理性批判》

《判斷力批判》

康德的批判哲學(xué)，是他對(duì)他所面臨的啟蒙的哲學(xué)危機(jī)長期思考的產(chǎn)物。

啟蒙的兩個(gè)理性概念

理性的批判性

理性的解釋性

想象力為什么能夠溝通感性和知性?

具有感性的某些特點(diǎn)

具有知性的某些特征

純粹知性概念在與經(jīng)驗(yàn)性的,甚至一般感性的直觀相比較中是不同質(zhì)的，它們?cè)谌魏沃庇^中都永遠(yuǎn)不可能找到，那么把直觀歸攝到概念之下，因而把范疇?wèi)?yīng)用于現(xiàn)象之上是如何可能的。

這樣的綜合或者說連接直觀的雜多的這些規(guī)則，就叫做范疇。范疇不是從經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中派生得來的，而是知性提供的。

知識(shí)的來源:

感性

知性

感性的雜多或者直觀的雜多本身不能夠構(gòu)成知識(shí)，而只能夠構(gòu)成知識(shí)的材料，我們?nèi)祟愔挥型ㄟ^理性的范疇，把各種各樣的感性雜多或者直觀雜多這些材料按照一定的規(guī)則綜合在一起， 形成判斷，那才叫知識(shí)。

為了拯救理性，康德的兩個(gè)基本任務(wù)

要防止批判和自然主義的自我毀滅(知識(shí)的問題)

自由的問題

康德認(rèn)為“形而上學(xué)”必須要經(jīng)過三個(gè)階段

獨(dú)斷論的形而上學(xué)

批判的形而上學(xué)

科學(xué)的形而上學(xué)

為了拯救理性，康德的兩個(gè)基本任務(wù)

要防止批判和自然主義的自我毀滅

1、知識(shí)的問題——為知識(shí)奠定基礎(chǔ)：

要建立不會(huì)導(dǎo)致懷疑論的批判，因此要重新建立一種批判的原則，重新向我們保證——知識(shí)是有的、我們能夠認(rèn)識(shí)世界，以解決知識(shí)的問題。這也是維護(hù)理性自主性原則的問題

2、自由的問題——為自由奠定基礎(chǔ)：

若一味堅(jiān)持科學(xué)的自然主義，一切都可以用自然知識(shí)來解釋，那么理性的自主性也就完了。一切用自然主義解釋的話，自由在哪里？自然規(guī)律支配一切的話，就是否認(rèn)自由。

3、知識(shí)和自由的基礎(chǔ)：理性

用理性的批判來說明，知識(shí)的基礎(chǔ)是理性，自由的基礎(chǔ)也是理性。理性可以奠定知識(shí)和自由的基礎(chǔ)。

4、理性的危機(jī)歸根結(jié)底是形而上學(xué)的危機(jī)，理性的問題是形而上學(xué)的問題。

康德是啟蒙的堅(jiān)定的維護(hù)者，但是也是啟蒙最嚴(yán)厲的批判者之一。他批判啟蒙不是為了埋葬啟蒙，而是為了拯救啟蒙。

想象力實(shí)際上是圖式的承載者

范疇只能用于經(jīng)驗(yàn)的可能對(duì)象

知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)來源是感性與知性

只有通過它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)性直觀上的可能的運(yùn)用，才能做到這點(diǎn)，就是說范疇只用在經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的可能性上，這種知識(shí)就叫做經(jīng)驗(yàn)

協(xié)同性的時(shí)間是一個(gè)實(shí)體的規(guī)定和另一個(gè)實(shí)體的規(guī)定，按照一條普遍規(guī)則同時(shí)并存。

時(shí)間是一切表象聯(lián)結(jié)的形式條件。

原因范疇的圖式是實(shí)在之物，只要愿意設(shè)定它，就總是有另外的東西接踵而來，所以這個(gè)圖式就在于雜多之物的相繼狀態(tài)。

圖式無非是按照規(guī)則的先天時(shí)間規(guī)定而已。

時(shí)間是一切現(xiàn)象共同的特征。

我們對(duì)一個(gè)人的質(zhì)疑和反駁，必須從接受他的前提開始，提出的質(zhì)疑和反駁才是有效的。[德]黑格爾

想象力為一個(gè)概念取得它的形象的某種普遍的處理方式的表象，我把它叫做這個(gè)概念的圖式。

圖式的定義:產(chǎn)生圖像的規(guī)則或者程序。

我們必須要認(rèn)為某些事情是有絕對(duì)的價(jià)值的，對(duì)于我們?nèi)藖碚f，有絕對(duì)價(jià)值的東西是什么?有絕對(duì)價(jià)值的東西就是尊嚴(yán)。

雖然我們絕不可能完全被迫去做我們要做的事情，因?yàn)槲覀冇行┦虑檫€是要取決于機(jī)遇和某些我們始終不能自己決定的事情，但是，我們可以始終對(duì)我們自己要做的事情有某種責(zé)任。

不為物欲所役

薩特(1806 1880)法國思想家、作家、存在主義哲學(xué)大師

其存在主義的核心概念是人的“自由"和對(duì)存在方式的“選擇”

康德對(duì)定言命令的經(jīng)典表述:

◆要這樣行動(dòng)，就好像你的行為的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為普遍的自然法則似的。

◆要只根據(jù)休同時(shí)能夠愿意它成為個(gè)普遍法則的那個(gè)準(zhǔn)則去行動(dòng)。

對(duì)人構(gòu)成無條件約束力的法則或絕對(duì)品令有兩個(gè)條件:

◆有某個(gè)我們理性需要的目的，并且所有人都能在理性上必須試圖去完成那個(gè)目的。

◆有一個(gè)命令，它是一個(gè)真正的法則。

假言命令

自由的因果性一自律

自然的因果性一他律

與此相比，理論的關(guān)注在此是非常微不足道的。一[德]康德

理念是構(gòu)造和安排我們對(duì)世界的反思

法的領(lǐng)域和德的領(lǐng)域的區(qū)別:

為了有德，我必須為別人的善而行動(dòng)，或者為我自己的完善而行動(dòng)，把這些目的看做是道德所要求于我們的。

德性領(lǐng)域是由每個(gè)人德性的義務(wù)組成的，這種義務(wù)不是一種可以由法律強(qiáng)加的義務(wù)。

法權(quán)領(lǐng)域是由政治上和社會(huì)上無條件要求我們的事組成的領(lǐng)域。

康德把道德世界分為兩個(gè)領(lǐng)域:

法權(quán)領(lǐng)域

德性領(lǐng)域

康德的道德哲學(xué)有兩個(gè)基本原則:

◆可普遍化

◆要尊重所有人內(nèi)在的尊嚴(yán)

道德性存在于一切行為與立法的關(guān)系中，惟有通過這種關(guān)系，一個(gè)目的王國才是可能的?？档?《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》

立法的一個(gè)基本準(zhǔn)則:

要把自己當(dāng)目的

人的自由對(duì)于我們來說，我們是有最高的價(jià)值的，而且，人與人之間應(yīng)該彼此互相尊重這種能力

把我們自己當(dāng)目的，不要當(dāng)手段。

康德被后人廣為傳頌的一個(gè)偉大的思想:

◆人是目的而不是手段