/大衛(wèi)·休謨?/

習(xí)慣是人生的偉大指南。

大衛(wèi)·休謨（David Hume，1711年4月26日-1776年8月25日），英國(guó)北部的蘇格蘭經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家、懷疑論者。休謨將經(jīng)驗(yàn)主義原則貫徹，重新考察了知識(shí)的性質(zhì)和類別，對(duì)實(shí)體的存在提出懷疑，解構(gòu)因果關(guān)系，但他并不用思辨的哲學(xué)思想去指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，而是相信常識(shí)與習(xí)慣。

休謨是英國(guó)晚期的經(jīng)驗(yàn)論者，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)中的重要人物，對(duì)后世哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，更是直接打破了康德獨(dú)斷論的迷夢(mèng)。休謨的代表著作有《人性論》《人類理解研究》《道德原則研究》《英國(guó)史》《宗教和自然史》。

早期：

1711年4月26日，休謨出生于蘇格蘭愛(ài)丁堡的一個(gè)殷實(shí)之家。他的父親約瑟夫·霍姆（Joseph Home）是一名富裕的律師（休謨?cè)倦S父叫Home，但是后來(lái)他自己改成了Hume，因?yàn)樗呐笥押茈y正確地讀出“霍姆”這個(gè)姓），母親凱瑟琳·法爾科內(nèi)（Catherine Falconer）也出身名門，是最高法院院長(zhǎng)的女兒，休謨上有一個(gè)哥哥、一個(gè)姐姐。

休謨2歲時(shí)，父親不幸去世，母親沒(méi)有再婚，帶著休謨和他的哥哥姐姐回到奈韋爾斯依靠田產(chǎn)生活。休謨家里藏書豐富，有許多的拉丁文、希臘文、法語(yǔ)和英文著作。休謨從這些書籍中得到啟蒙，并誕生了文學(xué)夢(mèng)想。

1723年，休謨12歲，進(jìn)入了愛(ài)丁堡大學(xué)的希臘語(yǔ)班學(xué)習(xí)（當(dāng)時(shí)愛(ài)丁堡大學(xué)的教育類似于現(xiàn)在的高中教育）。休謨?cè)谶@里學(xué)習(xí)了希臘語(yǔ)、邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)等課程。

此外，休謨加入了蘭肯尼恩俱樂(lè)部（Rankenian Club）。這個(gè)俱樂(lè)部的成員大多愛(ài)好文學(xué)和哲學(xué)，并且與貝克萊主教聯(lián)系密切，這對(duì)休謨思想的發(fā)展影響巨大。

1725年，休謨家里遭災(zāi)，只得退學(xué)回家，開(kāi)始了他的自學(xué)生涯。此后4年中，休謨主要學(xué)習(xí)法律和文學(xué)，嘗試?yán)^承父親的衣缽，成為一名律師，但他后來(lái)發(fā)現(xiàn)他的興趣全在哲學(xué)上，“法律，我此前曾打算從事的行業(yè)，現(xiàn)在在我看來(lái)全是面目可憎、令人生厭的”，因此在1729年，他完全放棄了法律，轉(zhuǎn)而投入哲學(xué)研究。

然而，由于讀書讀得太辛苦，在高強(qiáng)度學(xué)習(xí)思考9個(gè)月后，休謨被診斷出患有 “學(xué)者病”（其實(shí)就是憂郁癥，因在知識(shí)分子中比較常見(jiàn)而得名）。

醫(yī)生建議他每天少量飲用紅葡萄酒，適度運(yùn)動(dòng)。休謨謹(jǐn)遵醫(yī)囑，調(diào)理了三四年，身體時(shí)好時(shí)壞，體質(zhì)大不如從前。也就是從這段時(shí)間開(kāi)始，休謨變得肥胖起來(lái)。

中期：

1734年，為了自謀生路與緩解這種病，休謨到布里斯托經(jīng)商，也是在這時(shí)，休謨將自己的姓由Home改成了Hume。幾個(gè)月后他確定這種生活不適合自己，于是前往法國(guó)安茹發(fā)展。

在法國(guó)定居的4年中，休謨寫成了他最著名的作品《人性論》，隨后，休謨返回倫敦出版這本被他寄予厚望的書，但響應(yīng)者寥寥。他匿名發(fā)表了《<人性論>概要》，也未能引起廣泛關(guān)注。

休謨并未放棄，他回到奈韋爾斯繼續(xù)寫作。1744年，他匿名出了《道德和政治論文集》，這本書反響不錯(cuò)。

同年，休謨事先征得愛(ài)丁堡市市長(zhǎng)約翰?庫(kù)茨同意，向愛(ài)丁堡大學(xué)自薦當(dāng)時(shí)空缺的的倫理學(xué)和精神哲學(xué)教授，但校長(zhǎng)等人以休謨著有不虔誠(chéng)的《人性論》為由極力反對(duì)，爭(zhēng)取到15張反對(duì)票；支持休謨者僅有12票，包括在宗教觀點(diǎn)上與休謨意見(jiàn)不一致的華萊士一票。同樣的敵視也讓他在后來(lái)7年后爭(zhēng)取格拉斯哥斯大學(xué)道德哲學(xué)教授席位時(shí)鎩羽而歸，這一職位給了后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人亞當(dāng)·斯密。

1745年，休謨應(yīng)安南戴爾侯爵邀請(qǐng)成為他的家庭教師，任職了一年，后因侯爵精神錯(cuò)亂，工資談判不妥，憤而離職前往倫敦。在此期間，休謨開(kāi)始撰寫《英國(guó)史》。隨后，休謨作為克萊爾將軍的秘書，陪同克萊爾前往維也納和都靈等地，并和孟德斯鳩有了書信往來(lái)。

1749年，休謨回到奈韋爾斯繼續(xù)寫作，他寫成《政治論》，并改寫了《人性論》的第二卷和第三卷，取名《論情感》和《道德原則研究》，于1751年出版了《道德原則研究》，1752年出版了《政治論》。此外，他在《自然宗教對(duì)話錄》中闡述了他的宗教觀點(diǎn)，但在朋友的建議下并未發(fā)表。

1752年，休謨成為蘇格蘭律師公會(huì)圖書館的圖書管理員，這份工作雖然薪水微薄，但坐擁三萬(wàn)冊(cè)圖書，為他查閱資料提供了便利。休謨此時(shí)已然把重心放在《英國(guó)史》的寫作上，自1754年至1761年，他寫成了廣受歡迎的六卷《英國(guó)史》，這也著作也使得他成為了一名歷史學(xué)家。

在寫作之余，休謨加入了“群賢會(huì)”（the Select Society），該協(xié)會(huì)為社會(huì)各界人事提供辯論的平臺(tái)，休謨所供大家討論的第一個(gè)話題就是“國(guó)民性格的差異主要是歸因于氣候的差異呢，還是歸因于道德和政治因素”，并與協(xié)會(huì)成員亞當(dāng)?斯密、亨利?霍姆成為好友。

晚期：

1763年，休謨成為英國(guó)駐法公使哈特福伯爵的秘書，他在法國(guó)巴黎的時(shí)光相比在英格蘭愉快許多，思想家們對(duì)于休謨的哲學(xué)、歷史素養(yǎng)極盡贊美。休謨與“百科全書派”許多代表人物結(jié)交，例如狄德羅、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修等；也和伏爾泰、盧梭保持友好往來(lái)。

1766年，休謨返回英國(guó)，擔(dān)任哈特福伯爵弟弟康威將軍的秘書，這項(xiàng)工作休謨做得很好。1768年，康威將軍辭職后，休謨也回到愛(ài)丁堡安享晚年。

在生命最后的時(shí)光里，休謨把注意力放在宗教問(wèn)題上，他曾向來(lái)訪的詹姆士·包斯威爾表明，自己并不相信人死后會(huì)有來(lái)生。1776年8月25日，休謨?cè)趷?ài)丁堡與世長(zhǎng)辭，葬于他指定的愛(ài)丁堡卡爾頓山丘東側(cè)的一塊墓地，從這里可以看到山坡下他的老家。

無(wú)懈可擊的擺爛理由

1756年，休謨寫的《英國(guó)史》（The History of England）第一卷出版后，遭受到猛烈抨擊，休謨?cè)谧詡髦斜硎荆骸叭藗兌脊粑摇驗(yàn)槲疑酶覍?duì)查利一世和斯特洛浦伯爵的命運(yùn)，灑一掬同情之淚?！?/p>

但第二卷的出版大大扭轉(zhuǎn)了風(fēng)評(píng)，這本書大為暢銷，重印多次，版稅也使休謨變成一個(gè)富有的人。在1769年重回愛(ài)丁堡后，休謨每年的退休金和印書稿費(fèi)加起來(lái)高達(dá)1000英鎊。

大批讀者持續(xù)催更，希望他能寫續(xù)集，一直寫到當(dāng)代，但休謨拒絕了：“你們已經(jīng)給了我太多的榮譽(yù)，先生們，但我不想再寫了，理由有四點(diǎn)：我太老了，太胖了，太懶了，太富了?！?/p>

點(diǎn)評(píng)：年齡、脂肪、安逸和富有，都是寫作的大敵。

英語(yǔ)口語(yǔ)不太行的英國(guó)人

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1707年，雖然蘇格蘭與英格蘭合并了，但英格蘭人始終對(duì)蘇格蘭人有厭惡情緒，尤其是蘇格蘭濃重的口音受到極大嘲諷。

作為一個(gè)蘇格蘭人，休謨所有作品都用英文寫就，不過(guò)他未能掌握地道的英語(yǔ)口語(yǔ)。對(duì)此，休謨表示：“在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，我耗費(fèi)了很多精力。雖然我有信心在寫作中不犯錯(cuò)誤，但在說(shuō)話的口音上，如您所聞，無(wú)論我怎樣努力都改變不過(guò)來(lái)?！?/p>

克里斯托弗·貝瑞甚至在《蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的社會(huì)理論》中表示：這位蘇格蘭哲人“臨死之前告解的不是他的罪惡，而是他的蘇格蘭腔”。

點(diǎn)評(píng)：休謨內(nèi)心OS：我委屈，我一定要說(shuō)。

休謨是近代哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)論的重點(diǎn)人物，他通過(guò)全面的懷疑論，動(dòng)搖了傳統(tǒng)形而上學(xué)和新興自然科學(xué)的基礎(chǔ)，使知識(shí)陷入一種不確定的狀態(tài)中?？档抡J(rèn)為休謨的懷疑論打破了他“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”，并且力圖在先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論中重建知識(shí)的根基。

“印象和觀念”。休謨認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象是印象和觀念，印象分為感覺(jué)印象和反省印象，感覺(jué)印象是原初性的，來(lái)自不可知的原因；反省印象通過(guò)感覺(jué)印象得到，或者通過(guò)插入一些觀念，間接地從感覺(jué)中得到。觀念是對(duì)印象的“忠實(shí)摹寫”。印象與觀念的區(qū)別是當(dāng)下知覺(jué)和思維的差別，心靈對(duì)兩者的知覺(jué)的強(qiáng)烈程度大不相同。

由此，休謨?nèi)∠撀蹇说碾p重經(jīng)驗(yàn)論，而認(rèn)為觀念來(lái)自于印象，反省印象來(lái)自于感覺(jué)印象。歸根結(jié)底，一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于感覺(jué)印象，至于感覺(jué)，休謨認(rèn)為它的來(lái)源是未可知的。

休謨對(duì)因果關(guān)系的懷疑。休謨否定了因果關(guān)系的必然性與客觀性。首先，休謨認(rèn)為原因與結(jié)果并不必然伴隨，而僅僅是一種時(shí)間與空間上的接續(xù)與接近關(guān)系，我們不能從自己所認(rèn)為的“原因”和“結(jié)果”之間看到必然聯(lián)結(jié)。其次，原因與結(jié)果不具有客觀性，它們不過(guò)是一種“習(xí)慣性聯(lián)想”，當(dāng)兩個(gè)事物經(jīng)常性地一先一后出現(xiàn)，人們就會(huì)形成一種認(rèn)識(shí)習(xí)慣，認(rèn)為它們之間是有因果性的，這表明因果關(guān)系是主觀的而不是客觀的。

休謨是近代哲學(xué)的重點(diǎn)人物，考察頻率中等偏上，考察題型從名詞解釋到簡(jiǎn)答、論述皆有。

首先，休謨的自有思想如“印象與觀念”可以作為名詞解釋單獨(dú)出題。

其次，休謨的一些思想可能會(huì)出簡(jiǎn)答或論述。例如“休謨對(duì)知識(shí)的分類及范圍的考察”“休謨的懷疑論”“休謨的不可知論”。

最后，在休謨問(wèn)題中，“休謨對(duì)因果關(guān)系的懷疑”可能以論述形式出題，這是休謨最為重要的考點(diǎn)；此外，在近代哲學(xué)部分以論述形式考察“經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)識(shí)原則的變化”、“經(jīng)驗(yàn)論的實(shí)體觀”、“經(jīng)驗(yàn)論與唯理論真理觀的差別”時(shí)，也需要對(duì)休謨的思想有整體把握。