馬克思主義基本原理概論

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第一講?物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系

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1.?物質(zhì)和意識

物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用。意識的能動作用主要表現(xiàn)在：意識活動具有目的性和計劃性，具有創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用，具有調(diào)控人的行為和生理活動的作用。堅持唯物主義一元論，一切從實際出發(fā)，實事求是。

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2.?客觀規(guī)律性與主觀能動性的統(tǒng)一

一方面，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。另一方面，只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認識和利用客觀規(guī)律。正確發(fā)揮人的主觀能動性，有以下三個方面的前提和條件：第一，從實際出發(fā)是正確發(fā)揮人的主觀能動性的前提。第二，實踐是正確發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，正確發(fā)揮人的主觀能動性，還需要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

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第二講 人與自然的關(guān)系

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1.?馬哲角度

????自然界是人類社會形成的自然基礎(chǔ)，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響并不斷改變著自然界。人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。勞動是人的存在方式，也是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動實踐，人類社會既構(gòu)成了自然界的有機組成部分，又形成了自身特殊的發(fā)展規(guī)律。因此，只有通過勞動實踐，才能夠協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

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2.?毛中特角度

（1）綠色發(fā)展理念

綠色是永續(xù)發(fā)展的必要條件。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒。綠色發(fā)展，就是要解決好人與自然和諧共生問題，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，推進美麗中國建設(shè)。

（2）堅持人與自然和諧共生

建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來，功在當(dāng)代、利在千秋。生態(tài)文明建設(shè)，是指人類在利用和改造自然的過程中，主動保護自然，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)健康有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明的核心是堅持人與自然和諧共生。人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身，這個客觀規(guī)律誰也無法抗拒。

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第三講 事物的聯(lián)系和發(fā)展

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1.?事物普遍聯(lián)系原理

聯(lián)系的普遍性有三層含義。其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素之間都是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的聯(lián)系之中。其三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用之中。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)，并通過這個聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。

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2.?矛盾的同一性和斗爭性

????矛盾的同一性是指相互依存、相互轉(zhuǎn)化的趨勢：矛盾雙方互為對方存在的條件，相互吸收利己的因素；同時，在一定條件下，矛盾雙方可向各自對立面轉(zhuǎn)化；此外，矛盾雙方共同規(guī)定了事物發(fā)展的方向。斗爭性是指相互排斥、相互制約的趨勢。而且，矛盾的斗爭性會促使事物發(fā)生運動變化，造成量變，進而實現(xiàn)質(zhì)變。所以，同一性不能脫離斗爭性而存在，斗爭性也不能脫離同一性而存在。

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3.?矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程始終，即矛盾無處不在，無時不有。我們要面對矛盾、分析矛盾、解決矛盾。矛盾的特殊性是指各個具體事物的矛盾、每一個矛盾的各個方面在發(fā)展的不同階段上各有其特點。矛盾的特殊性決定了事物的不同性質(zhì)。只有具體分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并采取正確的方法和措施去解決矛盾，推動事物的發(fā)展。

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4.?矛盾分析法

????在唯物辯證法的方法論體系中矛盾分析方法居于核心的地位，是我們認識事物的根本方法。矛盾分析方法包含廣泛而深刻的內(nèi)容，例如，把握矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析方法的具體體現(xiàn)。矛盾分析方法的核心要求是善于分析矛盾的特殊性，做到具體矛盾具體分析，具體情況具體分析。

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5.?發(fā)展的實質(zhì)

????發(fā)展是前進的、上升的運動，發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的發(fā)展是一個過程，只有經(jīng)過一定的過程，事物才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。

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6.?質(zhì)變量變規(guī)律

????量變與質(zhì)變的相互作用、相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了量變質(zhì)變規(guī)律。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變和質(zhì)變是相互滲透的。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，構(gòu)成了事物的發(fā)展過程。量變質(zhì)變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

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7.?否定之否定規(guī)律

????辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

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8.?聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

（1）必然與偶然

????必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

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（2）可能與現(xiàn)實

可能和現(xiàn)實在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。把符合客觀規(guī)律的可能性堅持到底，就會轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實。因此，人們應(yīng)注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，爭取使好的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

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第四講 學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強思維能力

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▲底線思維能力

????底線思維是我們在認識世界和改造世界的過程中，根據(jù)我們的需要和客觀的條件，劃清并堅守底線，盡力化解風(fēng)險，避免最壞結(jié)果，同時爭取實現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維。把握底線思維，就要做到居安思危，增強憂患意識，做好應(yīng)付最壞局面的思想準備，“凡事從壞處準備，努力爭取最好的結(jié)果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權(quán)”。

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第五講?認識與實踐

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1.?實踐與認識的關(guān)系

實踐是認識的起點，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準，也是認識的歸宿。實踐是全部認識的基礎(chǔ)，實踐在認識活動中起著決定性的作用。實現(xiàn)認識運動的第一次飛躍，首先要投身實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。必須始終堅持實踐的觀點是馬克思主義認識論的第一的和基本的觀點。

一個人的多數(shù)知識還是來自于間接經(jīng)驗，是從書本和傳授中得來的，要自覺向書本學(xué)習(xí)。從根本上說，實踐是認識的的來源，認識的內(nèi)容是在實踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。

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2.?感性認識與理性認識的辯證關(guān)系

感性認識屬于認識的初級階段，是具體的、生動的、多樣的，而理性認識則屬于高級階段，是抽象的、概括的、穩(wěn)定的。一方面，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，理性認識依賴于感性認識。另一方面，理性認識是感性認識的升華，感性認識有待于上升為理性認識。最后，感性認識和理性認識相互滲透、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，世界上沒有純粹的感性認識，往往感性之中有理性；世界上也沒有純粹的理性認識，往往理性之中有感性。

實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍需要兩個前提條件：一是，要獲取豐富實際的感性材料；二是還要有科學(xué)的加工方法，才能上升為理性認識。具體的加工方法為“去粗取精”、“去偽存真”、“由此及彼”、“由表及里”。而實現(xiàn)從理性認識到感性認識的飛躍，實踐在這一過程中主要是起檢驗認識的作用。

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3.?認識的無限性和反復(fù)性

????認識過程的反復(fù)性是指，由于客觀事物的復(fù)雜性，人的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再從理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。認識發(fā)展的無限性是指，由于客觀世界是無限發(fā)展的，因而人類認識的發(fā)展也是無止境的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)。這種認識的無限發(fā)展過程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實質(zhì)上是前進上升。

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第六講?真理與價值

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1.?真理與謬誤

????真理和謬誤是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理；真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。

2.?真理的絕對性與相對性

????絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。絕對性指的是真理的客觀性、無條件性，相對性指的是真理有待深化、有待擴展。任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，二者可以相互聯(lián)結(jié)、相互包含、相互轉(zhuǎn)化。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。在一定條件下，絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

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3.?真理與價值的統(tǒng)一

一方面，價值尺度必須以真理為前提。另一方面，人類自身需要的內(nèi)在尺度、價值尺度，推動著人們不斷發(fā)現(xiàn)新的真理。實踐證明，真理尺度與價值尺度是具體的、歷史的統(tǒng)一。

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第七講?唯物主義歷史觀

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1.?人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

????人民群眾是社會歷史實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾的實踐出真知，要自覺向人民群眾學(xué)習(xí)。

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2.?正確把握科學(xué)技術(shù)的社會作用

科學(xué)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程，與生產(chǎn)力中的勞動資料、勞動對象和勞動者等因素相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過程的周期日趨縮短，對于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。近代以來，科技革命極大地推動了社會歷史的進步。首先，對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。最后，促進了思維方式的變革。