我們看古人著書(shū)，繞不開(kāi)四個(gè)字：經(jīng)傳典籍。整源塑理曰經(jīng)，旁說(shuō)作解曰傳，明示規(guī)范曰典，記往錄事曰籍。其中，經(jīng)的層次最為高格。當(dāng)我們對(duì)詩(shī)開(kāi)始探尋，我們便不得不追根溯源，去看這本六經(jīng)之一的《詩(shī)經(jīng)》了。 猶記得課堂內(nèi)最早開(kāi)始了解詩(shī)經(jīng)，是在曹操《短歌行》中的“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”。原句出自于《詩(shī)經(jīng)?小雅?鹿鳴之什》。作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》的影響在漢最為明顯，許多的漢詩(shī)中都有詩(shī)經(jīng)的痕跡。我相信漢朝的人們乃至于現(xiàn)在的我們，都一定很慶幸有這么一部古老的詩(shī)集，他帶著古人們?cè)谕サ臅r(shí)光中穿梭，碰撞出詩(shī)詞新的火花。它帶著我們?cè)俅闻c古人相會(huì)，去看他們鼓瑟吹笙，迎慶嘉賓；去聽(tīng)他們四字鏗鏘，擲地有聲。 《詩(shī)經(jīng)》的年代十分久遠(yuǎn)，或許當(dāng)你最初看他時(shí)是難懂的。不只是一眼望過(guò)去大片大片的不認(rèn)識(shí)的字詞，還有后人們圍繞這些詩(shī)、這些字，寫(xiě)下的無(wú)數(shù)注釋、闡述與猜測(cè)。比如說(shuō)《雀巢》。 “維鵲有巢，維鳩居之。 之子于歸，百兩御之。 維鵲有巢，維鳩方之。 之子于歸，百兩將之。 維鵲有巢，維鳩盈之。 之子于歸，百兩成之。” 這首詩(shī)，究竟是對(duì)幸福的婚禮的贊歌，還是棄婦的怨詩(shī)？有許多推測(cè)、許多結(jié)論，看起來(lái)都有一定的依據(jù)，但到底能證明誰(shuí)是對(duì)的呢？推測(cè)這一過(guò)程本身就充滿(mǎn)了主觀臆測(cè)。 雖然《詩(shī)經(jīng)》由于時(shí)間漫長(zhǎng)而顯得難懂復(fù)雜，但他卻又實(shí)實(shí)在在是樸素本真的?？鬃釉疲骸霸?shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。何謂思無(wú)邪？溫柔敦厚，質(zhì)樸還真，這就是思無(wú)邪。在詩(shī)經(jīng)的305篇歌謠里，先祖?zhèn)兪惆l(fā)著特別樸素本真的情感，在他們的教育思想里，“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草術(shù)之名?！痹?shī)，既是他們抒發(fā)情感的表達(dá)，也是認(rèn)識(shí)世界的工具。 《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，共分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。所謂風(fēng)、雅、頌，是指《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)劃分的三個(gè)類(lèi)別?！帮L(fēng)”，是指國(guó)風(fēng)，即西周時(shí)期各國(guó)的民間歌謠。我尤其喜歡秦風(fēng)中的《無(wú)衣》。 “豈曰無(wú)衣？與子同袍。 王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰無(wú)衣？與子同澤。 王于興師，修我矛戟，與子偕作！ 豈曰無(wú)衣？與子同裳。 王于興師，修我甲兵，與子偕行！” 與詩(shī)經(jīng)中大多數(shù)的詩(shī)不同，《無(wú)衣》是一首慷慨激昂的從軍曲，也是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。西戎入侵，王命相詔，豈曰無(wú)衣？與子同袍！自此“同袍”正式成為戰(zhàn)友們的代稱(chēng)。 “雅”，是周王京畿的樂(lè)歌。我們常說(shuō)兩周春秋時(shí)期，有類(lèi)似于我們現(xiàn)代普通話(huà)一般的共通語(yǔ)言“雅言”，“雅”也作“正”，“雅樂(lè)”即“正樂(lè)”，“正”也就是周王直接統(tǒng)治的區(qū)域了?！把拧边€分大雅、小雅，類(lèi)似于后世的大曲、小曲。我們熟知的《鹿鳴》，《采薇》，《鶴鳴》，其實(shí)都是都出自于小雅。 “頌”，是形容、贊頌的意思，是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者進(jìn)行祭祀時(shí)的樂(lè)歌。古人說(shuō)：“國(guó)家大事，在戎與祀”，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，祭祀是國(guó)家的頭等大事，所以尤為正式，貴族們?cè)诩覐R中演奏祭祀鬼神、贊美治者功德的樂(lè)曲，還需要配上華麗的舞蹈?！对?shī)經(jīng)?周頌》中有一首小詩(shī)《絲衣》，能讓我們更好地理解“頌”所包含的內(nèi)容。 “絲衣其紑，載弁俅俅。 自堂徂基，自羊徂牛， 鼐鼎及鼒，兕觥其觩，旨酒思柔。 不吳不敖，胡考之休?！? 大概意思是說(shuō)：絲衣潔白鮮明，戴好皮帽冠飾。從廟堂越過(guò)門(mén)檻，祭品有羊有牛。大鼎小鼎裝滿(mǎn)供品，兕角酒杯彎曲，美酒醇香醇美味。不大聲說(shuō)話(huà)不能傲慢，祈求保佑安寧福祿長(zhǎng)存。全詩(shī)一共9句，記述了周朝王室祭祀安排情況，從祭祀穿戴、供品準(zhǔn)備到祭祀祈福。在這首詩(shī)里，我們也足以看出先人對(duì)于祭祀的重視了。或許這些內(nèi)容會(huì)略顯枯燥，但卻是我們了解古人生活以及精神世界的重要途徑。 《詩(shī)經(jīng)》注重修辭，形式多樣。相信大多數(shù)人都學(xué)習(xí)過(guò)《關(guān)雎》這首詩(shī)。詩(shī)中比興手法的運(yùn)用十分經(jīng)典，一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，被人多少次在筆記本上和心中咀嚼?！对?shī)經(jīng)》基本的修辭就是“賦、比、興”，大多四個(gè)字，當(dāng)然也有三個(gè)字、五個(gè)字的，自由的形式，朗朗上口的語(yǔ)言，讓人們的情感隨著重復(fù)而不單調(diào)的旋律，漸漸加深、升華。當(dāng)然，或許《詩(shī)經(jīng)》只是普通人有感而發(fā)的歌謠，或許它的修辭比不上唐詩(shī)宋詞的華麗，但有句話(huà)怎么說(shuō)來(lái)著？“繁華落盡見(jiàn)真淳”，許就是它的絕妙之處吧。 《詩(shī)經(jīng)》里蘊(yùn)含著先人不滅的精神。常聽(tīng)別人說(shuō)：詩(shī)人不死。我最開(kāi)始看到這句話(huà)時(shí)，以為詩(shī)人不死，是指我們通過(guò)詩(shī)詞記住了他們，覺(jué)得既對(duì)又不對(duì)。從古至今，有多少詩(shī)人留下了名字呢？《詩(shī)經(jīng)》凡三百零五篇，風(fēng)雅頌三者，多是著者不詳，惟剩佚名二字。我們今天所記住的詩(shī)人，大抵也就只剩下少數(shù)有名的罷了。但后來(lái)轉(zhuǎn)念一想，才認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤。 詩(shī)人的不滅在于不滅的精神。在《詩(shī)經(jīng)》里，飽蘸著先人以人為本，敬天保民的人文色彩；培養(yǎng)著先人植根于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的安土重遷、勤勞守成的濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)；拓印著先人們關(guān)心政治與道德，批判腐朽與敗壞，以真實(shí)的筆觸記錄下現(xiàn)實(shí)與生活的現(xiàn)實(shí)主義精神。每一篇文字，每一種精神，都使我們深深感受，久久銘記。中國(guó)的詩(shī)，不論是唐詩(shī)宋詞，亦是如此。這才是詩(shī)人的不滅，不滅其精神。 即便是歷經(jīng)千年，大地滄海桑田，但當(dāng)你順著《人間詞話(huà)》，順著《唐三百》，順著《詩(shī)經(jīng)》去漫溯，依然可以切身感受到，那抑揚(yáng)頓挫的文字里傳達(dá)出來(lái)的強(qiáng)壯而有力的脈搏。詩(shī)人們遙遙的站在所記述的那個(gè)當(dāng)下里，那鮮活的個(gè)人體驗(yàn)和情感化作奔騰的血液，從那條起始的心臟泵發(fā)到遙遠(yuǎn)的至今，磅礴的精神養(yǎng)料滋養(yǎng)著如今人們的靈魂，讓我們永遠(yuǎn)銘記。至此，詩(shī)人們脫離了軀殼的靈魂，不滅不死。 讀《詩(shī)經(jīng)》，能蘊(yùn)養(yǎng)心靈，發(fā)現(xiàn)美真。課堂外的我了解詩(shī)經(jīng)從《桃夭》開(kāi)始，這也是在我們中學(xué)生里流傳得最廣的。 “桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實(shí)。 之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。 之子于歸，宜其家人?！? 可能許多人喜歡這首詩(shī)是在于最終所記錄下的甜美的婚姻與愛(ài)情，但對(duì)于那時(shí)候的讀詩(shī)不求甚解的我們來(lái)說(shuō)，這富有生命力的文字，這頓挫至美的言語(yǔ)，已足夠讓我們銘記在心了?，F(xiàn)在回想起來(lái)，那時(shí)候讀詩(shī)經(jīng)確實(shí)難以讀懂。無(wú)數(shù)的內(nèi)容凝縮在短短的字詞里，仿佛只是只言片語(yǔ)，卻又好像盡善盡美。其實(shí)要我來(lái)說(shuō)，即便是只言片語(yǔ)，也美。 讀《詩(shī)經(jīng)》，哪怕是完全不懂，讀了，背了，也會(huì)終身受益。一輩子的時(shí)間，那隱隱的誦讀聲在你的心里滌蕩，練就金丹。所謂“一點(diǎn)浩然氣，結(jié)成一金丹”，祖先的靈就化作元神，居住在金丹內(nèi)的紫府中。他們將在這漫長(zhǎng)的人生中，指導(dǎo)你、引領(lǐng)你，奔向未來(lái)。