紅林悟道《韓非子-解老》第六十六章?德祿

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子為我們講了依“道”為人處世。如何為人，與世相處，這是個從人類誕生或是形成族群時就有的問題，直到現(xiàn)在，人類絕大多數(shù)的文化產(chǎn)物都在圍繞著這個問題在不停的討論。即使是到了未來，科技不管如何發(fā)達(dá)，這個問題依然是人類社會的核心問題，因為人性始終如一，未曾改變。

自主意識使人性變得極其復(fù)雜難以預(yù)測。從個體來看，人本身就是一個封閉的循環(huán)體，只要養(yǎng)份供給充足他是不需要借助別人就能生存的，當(dāng)然從群體而言，生存與發(fā)展是需要與他人合作的。這就產(chǎn)生了我們前段所說的問題，尤其是人類在解決了基礎(chǔ)的吃的問題后，研究人類本身問題的思維開始形而上時，為人處世就成了核心問題。這是一個很復(fù)雜的問題，不是簡單地如何解決人與人相處的問題，而是社會問題，要用一整套思想與規(guī)則來規(guī)范人們的行為，理順社會各種關(guān)系，用規(guī)則確定的關(guān)系來處理各種社會矛盾與問題，使社會有序發(fā)展。

孔子一直主張恢復(fù)“周禮”，因為周禮是一套完整的國家管理理念與制度，雖然是強調(diào)君臣之間的禮數(shù)，但這恰好是治國的基礎(chǔ)與法治的開始。沒有規(guī)矩不成方圓，周禮就是規(guī)矩。有了規(guī)矩天下治理就有了依據(jù)，有了依據(jù)人們的行為才可以規(guī)范，規(guī)范了社會就有了形。韓非子的態(tài)度是“用道與世周旋”，就是依道為人處世。這里有兩層含意，也就是道的陰陽兩面。

第一層含意，道是事物發(fā)展的規(guī)律，而社會法則，正是人類社會發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn)，是我們必須要遵守的，這是道的陽面。第二層含意，就是道的作用的外在表現(xiàn)方法與形式，我們說過一切美食都是在欺騙我們的眼睛、鼻子、舌頭，其實通過食道后所有的食物是一樣的，起作用的永遠(yuǎn)是蘊含在食物中的能量。第二點很重要，天下圣賢都洞悉這個道理，所以所有的經(jīng)典都是采用循序善誘的形式在書寫?！督?jīng)剛經(jīng)》佛教經(jīng)典，采用師徒之間的對話形式寫成，《論語》儒家經(jīng)典也是這樣的形式。陰陽智慧，方圓聰明。

韓非子講完老子的“有國之母，可以長久。”又舉了一個例子“樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂“柢”也?！币馑际菢淠居新?，有主根。主根就是《老子》所說的“抵”。主蔓的作用韓非子認(rèn)為“柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。”意思是抵是樹木賴以生長的建立者，蔓根是樹木賴以生長的保持者。主根是立國之本，蔓根是發(fā)展之基地。所有的營養(yǎng)成分都是通過蔓根吸收獲取，再經(jīng)過主根傳輸，才會有樹木的生長。

韓非子將此比喻應(yīng)用到人上，認(rèn)為“德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也?！?德是人類賴以生存的建立者，祿是人類賴以生存的保持者。這是一個很現(xiàn)實的問題，人生存在社會中,依德立人，這里的“立”不是有意而為之，而是只能這樣做。人要生活就要有生活資料作為活著的基礎(chǔ)，“祿”就顯得尤其重要。圣賢并非是清高到“吃風(fēng)喝煙”的狀態(tài)，真正的圣賢都和你我一樣，是普通人，他們也要吃喝拉撒，也有七情六欲，不一樣的是他們體道覺悟的比我們早一些深一些，有更強的耐性與堅持。

【樹木有曼根，有直根。直根者，書之所謂“柢”也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。】

現(xiàn)實，是我們必須要天天面對的，如何處理各種各樣的問題，這需要智慧與聰明，而所有的智慧與聰明皆來自“道”。筆者的做法是與人不爭，依規(guī)而行，順勢而為，做好自己的事就行。