“薩米”，這一地名從開(kāi)服在遠(yuǎn)山檔案的初次登場(chǎng)，到如今以它為核心的故事集與肉鴿的相繼落地，中間已經(jīng)跨越了4個(gè)年頭。

這一地區(qū)受限于當(dāng)時(shí)稀薄的文本支撐，在玩家群體中并沒(méi)有留下多少深刻的地區(qū)印象，但泰拉的故事正在一天天被完善，我們一路跟隨官方世界觀補(bǔ)充的步伐，終于將視野再次投向了這片極北之地，而這一次，我們終于能夠聊一聊這塊冰霜國(guó)度的人文地理，來(lái)好好感受一下薩米文化帶給我們的獨(dú)特魅力。

首先是“薩米”這一詞的來(lái)源，在現(xiàn)實(shí)中就有真正的薩米地區(qū)，又稱(chēng)拉普蘭。沒(méi)錯(cuò)，干員拉普蘭德名字也是取自這里。

它位于挪威、瑞典、芬蘭和俄羅斯的北極地區(qū)，是北歐原住民薩米人所在的文化區(qū)。

其中薩米族是目前歐盟中唯一僅存的游牧民族。

現(xiàn)實(shí)中薩米人因?yàn)榇嬖谒膰?guó)人口，語(yǔ)言形式復(fù)雜多樣，而薩米語(yǔ)僅是該地區(qū)原住民的語(yǔ)言，屬于芬蘭-烏拉爾語(yǔ)系。

劇情中的薩米語(yǔ)從密文板的文字可以知悉，是同屬北歐文字，但屬日耳曼語(yǔ)系的盧恩字符。

不過(guò)盧恩字符已經(jīng)滅絕，如今人們還能看得到它的場(chǎng)合，基本是用于神秘學(xué)的占卜，以及一些作為以北歐文化為主體的游戲元素。

那有沒(méi)有與盧恩字符語(yǔ)言相近，且現(xiàn)在還在用的文字呢？還真有，冰島語(yǔ)。

?同屬北日耳曼語(yǔ)系，發(fā)音法相差無(wú)幾，就差文字是用盧恩字符了。因此官方在語(yǔ)言原型設(shè)計(jì)上，應(yīng)當(dāng)是糅合了盧恩字符和冰島語(yǔ)兩種語(yǔ)言，這也就是薩米主題的BGM會(huì)有冰島曲味道的原因。

劇情中從提豐的話(huà)里我們可以看到，薩米人因?yàn)樯钤诓煌瑓^(qū)域而被分為三類(lèi)人，住在北邊山地的山地人，住在中間林地的林地人，以及住在南邊沼澤的澤地人。

這一點(diǎn)也與現(xiàn)實(shí)中薩米的部落分布有著異曲同工之處，為了充分開(kāi)發(fā)和利用自然資源，不同地區(qū)的薩米人就有了不同的生計(jì)方式。

例如住在挪威、瑞典的北部山區(qū)，以放牧馴鹿為生的山區(qū)薩米人；

住在挪威芬馬克海灣地區(qū)，靠捕捉魚(yú)類(lèi)和海獸為生的海邊薩米人；

住在芬蘭、瑞典的森林地區(qū)，靠?jī)?nèi)陸湖漁業(yè)和莊稼為生的林區(qū)薩米人

以及最后分布于俄羅斯的科拉半島及周?chē)貐^(qū)，林業(yè)、漁業(yè)都富足的東部薩米人。

在本次肉鴿中有一幕叫“雨！”的事件關(guān)，其中“黑色的雨”這一現(xiàn)象，很大可能是火山活動(dòng)造成的。

當(dāng)火山噴發(fā)時(shí)，火山口噴出的火山灰和熔巖顆粒會(huì)隨著噴發(fā)的氣流上升到大氣層中，與水蒸氣結(jié)合形成火山云，然后由于重力作用下降，就可能會(huì)形成黑色的雨，也就是酸雨，一般具有腐蝕性。這也對(duì)應(yīng)了畫(huà)中男子面對(duì)儀器失效時(shí)的絕望。

而在現(xiàn)實(shí)中，位于北歐的冰島，坐落在大西洋中脊之上，火山活動(dòng)極為豐富。境內(nèi)共有200-300座火山，其中活火山有40-50座。

里面最出名的火山，同時(shí)也是我們一位術(shù)師干員姓名的由來(lái)，艾雅法拉火山，每次噴發(fā)都會(huì)吸引成百上千的游客前往觀看。

大量火山的存在，伴隨的是豐富的地?zé)豳Y源，大自然賦予了冰島數(shù)不清的天然溫泉、間歇泉。

其中最著名的藍(lán)湖溫泉，每年有近130萬(wàn)游客，在旅游旺季的時(shí)候，平均日流量在4000人左右。

而肉鴿劇情中的“不凍河”事件關(guān)恰好也是對(duì)應(yīng)了這點(diǎn)。

薩米作為原始部落，最開(kāi)始的貿(mào)易是一些簡(jiǎn)單的以物易物，中古時(shí)期用動(dòng)物毛皮、貴金屬與維京人換取鹽和金屬刀片。

到了17世紀(jì)初，瑞典王室為了加強(qiáng)對(duì)北方人口的控制，在波的尼亞灣兩岸所有薩米領(lǐng)土上，常設(shè)了靠近薩米人冬季定居點(diǎn)的貿(mào)易集散地，用于人口登記、收稅、開(kāi)庭和傳教。

約克莫克小鎮(zhèn)的冬季旅游節(jié)就是其中的典型，這一傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)了四百多年，儼然成為了薩米文化重要的交流點(diǎn)。

?這一點(diǎn)也在肉鴿的“低地市集”事件關(guān)中得以體現(xiàn)，澤地市集成為劇情中薩米人經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要場(chǎng)所。

接著是薩米的旅游業(yè)，在肉鴿事件關(guān)“度假勝地”中，我們能夠看到一些游玩項(xiàng)目，“冰湖垂釣、篝火晚會(huì)、木屋桑拿”，這些在現(xiàn)實(shí)都有其原型。

芬蘭是世界上湖泊最多的國(guó)家，有“千湖之國(guó)”的美稱(chēng)。

全國(guó)540萬(wàn)人口，湖泊有18.8萬(wàn)個(gè)，相當(dāng)于每29人里就有一個(gè)湖泊，因此冰釣在拉普蘭的原住民中非常流行。

另外該地交通發(fā)達(dá)，價(jià)格公道，冰釣無(wú)需任何許可證，這也讓廣大釣魚(yú)發(fā)燒友紛紛來(lái)此一展身手。

可以說(shuō)幾乎每個(gè)芬蘭人，都曾坐在冰洞邊冰釣過(guò)自己國(guó)家的國(guó)魚(yú)——河鱸。

芬蘭有句古老的諺語(yǔ)，叫做“先建桑拿間，后造居家房”，他們對(duì)于桑拿的熱愛(ài)是寫(xiě)在骨子里的。

芬蘭一共有540萬(wàn)人，而桑拿房的數(shù)量超過(guò)200萬(wàn)間。你以為只有木屋桑拿？那你到底缺少些想象力。

纜車(chē)桑拿見(jiàn)過(guò)沒(méi)？

還有冰屋桑拿

移動(dòng)桑拿

甚至還有電話(huà)亭桑拿

對(duì)于芬蘭人來(lái)說(shuō)，桑拿浴能治療一切身心問(wèn)題，沒(méi)有什么事是一次桑拿不能解決的，如果有，那就兩次。

除此之外，位于北極圈以?xún)?nèi)的薩米地區(qū)，還有一種令人癡迷的天然景觀，北極光。

芬蘭最適合看北極光的地方就是拉普蘭，北極光一般在夏秋季節(jié)容易捕捉，永晝之后留下的并不僅僅是陰暗的寒冬，還有風(fēng)光旖旎的極北星空。

但旅游業(yè)的發(fā)展也對(duì)薩米地區(qū)一定程度上造成了負(fù)面影響，現(xiàn)代瑞典人將薩米當(dāng)作工業(yè)發(fā)展的“資源庫(kù)”。

無(wú)節(jié)制的利用和開(kāi)發(fā)自然，結(jié)果就是對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了不可逆的破壞。

同時(shí)大量游客的涌入，帶來(lái)了世界各地的文化要素，薩米被迫不斷吸收、消化和更新不相關(guān)的文化吸引物，薩米的文化根基在這個(gè)過(guò)程中不可避免的產(chǎn)生了損耗。

且這類(lèi)文化危機(jī)還將是未來(lái)持續(xù)困擾當(dāng)?shù)氐碾y題，在此背景下薩米需抓住機(jī)遇，依靠自身文化優(yōu)勢(shì)，因地制宜實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)然，也別忘了薩米的美食，現(xiàn)實(shí)中的薩米人以馴鹿為生，飲食以肉質(zhì)細(xì)嫩、味道鮮美的鹿肉為主，輔以魚(yú)類(lèi)和野生菜品。

游戲中對(duì)此進(jìn)行元素的雜糅和加工，形成了新的飲食風(fēng)格。在肉鴿中事件關(guān)“隨取隨到”中就提到，當(dāng)?shù)夭柯涞墨C人和斥候?yàn)榱碎L(zhǎng)期的野外生存，會(huì)挖掘地洞，鑿空樹(shù)干，在里面儲(chǔ)存補(bǔ)給。

這點(diǎn)其實(shí)相當(dāng)契合極地地區(qū)的食物儲(chǔ)存方式，古時(shí)一無(wú)冰箱，二無(wú)罐頭、防腐劑，保存的方法往往只有腌漬和風(fēng)干，瑞典有一種古老料理叫“埋鮭魚(yú)”。腌漬鮭魚(yú)片要被埋在地下幾天或者幾個(gè)月，埋得越久，腐爛的氣味越濃。后來(lái)人們改吃腌魚(yú)勝過(guò)埋魚(yú)，但這項(xiàng)傳統(tǒng)嗜好依舊保留了下來(lái)。

冰島的“埋鯊”，就是將鯊魚(yú)切成塊，海水沖洗后放在靠海的礫石坑中，用石頭、海藻或草皮蓋住坑，放置幾周或幾個(gè)月，如此做法自然稱(chēng)不上美味，甚至可以說(shuō)是冰島爺爺奶奶們嚇唬自己孩子的“殺傷性武器”。

同時(shí)該事件關(guān)還提到一種當(dāng)?shù)氐氖澄?，“凍湯”?/p>

又稱(chēng)為冷湯，這一美食最早起源于西班牙南部的安達(dá)盧西亞，是該地夏天常見(jiàn)的涼菜。

后來(lái)哥倫布“發(fā)現(xiàn)”新大陸，把番茄和辣椒帶到歐洲后，經(jīng)過(guò)改良后的冷湯開(kāi)始風(fēng)靡全球。

當(dāng)然傳到薩米地區(qū)之后，結(jié)合當(dāng)?shù)厥巢模似酚诌M(jìn)行了新的革新，北歐冷湯一般是甜菜冷湯和黃瓜鱷梨冷湯。

此次《眠于樹(shù)影之中》故事集中，也有相當(dāng)多的薩米食物的側(cè)寫(xiě)。冰原的女兒這一節(jié)，提豐給麥哲倫含在舌頭下的苔蘚，可以起到抗干擾，穩(wěn)定心神的效果。

這里其實(shí)有現(xiàn)實(shí)可考，冰島就有一種苔蘚粉的果膠。

它與黑麥粉等量混合，用這種混合物烘烤面包，可以促進(jìn)胃腸道調(diào)節(jié)，幫助人類(lèi)排出體內(nèi)的放射性毒素，起到抗癌的作用。

在樹(shù)影幢幢這一節(jié)，我們不僅認(rèn)識(shí)了可以治療高原反應(yīng)的“傍地酸漿果和泡沫果”

也看到了吃完無(wú)法說(shuō)話(huà)的“閉口栗”

而且平時(shí)三人的日常飲食也大都是果子，為什么這個(gè)地方會(huì)有這么多野生漿果？

現(xiàn)實(shí)給出了答案。薩米地區(qū)的植被以石南科、楊柳科和禾本科植物為主，而石南科以灌木為主，也就是薩米人夏季采摘的各類(lèi)漿果來(lái)源。

因?yàn)榧円吧业靥幤h(yuǎn)地區(qū)，科拉半島的漿果一直被北歐人視為頂級(jí)野果，每年有數(shù)以千計(jì)的歐洲人特地在春季趕來(lái)采摘，再打包寄回歐洲。

在這里你可以看到各種各樣的漿果，藍(lán)莓、覆盆子、紅醋栗、蔓越莓···其中云莓營(yíng)養(yǎng)價(jià)值最高，被稱(chēng)為“拉普蘭的黃金”，食用 75克云莓，便可滿(mǎn)足一個(gè)人一天的維C需求。

聊完美食，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)薩米本次劇情最突出的地方特色，薩滿(mǎn)文化。

劇情中我們了解到薩米人十分崇尚自然，以薩米的意志作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)，敬畏生命，尊重死亡。

這與現(xiàn)實(shí)中的薩米如出一轍，薩米人信奉“萬(wàn)物有靈”，覺(jué)得自然界中的一切自然現(xiàn)象都值得敬畏，自然力量被他們視為神明，而死者繼續(xù)居住在一個(gè)類(lèi)似于生者的世界。

在此基礎(chǔ)上“靈肉二元論”誕生了，國(guó)際學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為這是薩滿(mǎn)教的觀念基礎(chǔ)。萬(wàn)物有靈的重要特征之一，就是作為精神實(shí)體的靈魂可以獨(dú)立存在，生者與死者的靈魂都可以獨(dú)立活動(dòng)。

因此當(dāng)?shù)厝讼嘈牛嗽谒瘔?mèng)時(shí)魂會(huì)出行，人在清醒時(shí)魂會(huì)思考、會(huì)走神，而思考、走神的魂和出游的魂被看作是游魂。

他們通常將疾病的原因部分歸于靈魂出游導(dǎo)致的靈魂丟失，要想治愈這種疾病，就需要薩滿(mǎn)進(jìn)行靈魂旅行，前往冥界去找回病人的靈魂，幫助病人重獲健康。

這股味道，我想大家看完劇情后一定能立馬想到，沒(méi)錯(cuò)，就是麥哲倫一行人所經(jīng)歷的噩夢(mèng)，她在夢(mèng)中變成一只鼷獸，在歸巢后發(fā)現(xiàn)了母親的骸骨，最后落得被捕食的下場(chǎng)，實(shí)際這就是一種靈魂出行的現(xiàn)象。

即使在夢(mèng)境中，狩獵與被狩獵的循環(huán)依舊持續(xù)，這也是與邪魔對(duì)抗的大環(huán)境下，薩米人躲不開(kāi)的夢(mèng)魘。

劇情中我們知道，薩米人中首席薩滿(mǎn)被稱(chēng)為“雪祀”，其不僅是部族的政治首領(lǐng)，也是精神領(lǐng)袖和軍事長(zhǎng)官，需要帶領(lǐng)一族不斷繁衍生息下去。

橡杯的師父曾經(jīng)就是一位雪祀。

現(xiàn)實(shí)中，薩米人的薩滿(mǎn)被稱(chēng)為“諾艾迪”，即智者，他是人類(lèi)和人類(lèi)所依賴(lài)的超自然力量之間的中介。

當(dāng)群體有需要時(shí)，他就要擔(dān)當(dāng)起他的職責(zé)，代表他的群體成員與神靈溝通，帶領(lǐng)族群規(guī)避現(xiàn)實(shí)中的各種危險(xiǎn)和磨難，例如雷電、惡劣天氣、雪崩，危險(xiǎn)的冰層、野獸，以及疾病和敵人。

諾艾迪的法器是一面薩滿(mǎn)鼓，由鼓本身、鼓槌和鼓的指示物三部分組成，長(zhǎng)度在30-40厘米，是薩滿(mǎn)行使職能時(shí)必不可少的工具，發(fā)揮輔助薩滿(mǎn)入迷的功能。

而劇情中我們可以看到，薩米的占卜方式是用兩塊帶有盧恩字母的密文板進(jìn)行拼接后占卜。

當(dāng)然盧恩字母本身確實(shí)是古代歐洲僧侶與神明溝通的工具，所以這類(lèi)元素在劇情融入上顯得十分自然。

劇情中薩米有一個(gè)本土神明叫安瑪塔盧，外形是一只巨大的白色馴鹿，當(dāng)?shù)氐乃_滿(mǎn)會(huì)請(qǐng)求安瑪?shù)谋幼o(hù)，保護(hù)族群遠(yuǎn)離災(zāi)厄。

現(xiàn)實(shí)中的諾艾迪也是有自己的守護(hù)神，這些神靈在薩滿(mǎn)進(jìn)行兩界溝通時(shí)提供援助。神靈都是動(dòng)物形態(tài)的，有“神鳥(niǎo)”，“公馴鹿神”，“神魚(yú)”三種，不同的神靈有著不同的功能。

除此之外，薩米人薩滿(mǎn)教及芬蘭神話(huà)中有一位女性神靈，叫阿卡，她被看成是大自然的女性面。

人們紛紛向她進(jìn)行祭祀和禱告，祈求生活順?biāo)烊缫猓瑒∏橹小袄蠇寢尅钡姆Q(chēng)呼我想正是對(duì)應(yīng)此處。

在薩米特別映像PV中，我們可以看到薩米的房屋建在樹(shù)上，是一種由木板、樹(shù)皮、織物構(gòu)成的木質(zhì)棚屋，這種民居的屋頂通常采用尖頂，這樣能夠更好地進(jìn)行防水。

而薩米正好是有一種叫“Goahti ”的建筑，是一種用織物，苔蘚或木材建成的，可用于長(zhǎng)途旅行中的可移動(dòng)式房屋。

每次需要遷徙時(shí)，就用飼養(yǎng)的馴鹿拖拽房屋的連接結(jié)構(gòu)——曲桿，同時(shí)在上面覆上苔蘚以獲得更好的熱效能。

因?yàn)檫\(yùn)輸這些大型的曲桿非常不方便，之后為了追求更高的效率，這種建造方式被逐漸淘汰，取而代之的是薩米人在旅行中使用的“l(fā)avvu”帳篷結(jié)構(gòu)。

其中“可移動(dòng)”這一風(fēng)味也被游戲保留了下來(lái)，在樹(shù)影幢幢中，麥哲倫初次見(jiàn)林地薩米人部落時(shí)，就曾提到族樹(shù)看起來(lái)就是一座垂直的移動(dòng)城市。

說(shuō)到遷徙，無(wú)論是故事集中林地部落的被迫南遷

還是肉鴿“負(fù)傷的主樹(shù)”事件關(guān)中的舉族遷徙，都能看出，薩米作為游牧民族到處漂泊、四海為家的特質(zhì)，現(xiàn)實(shí)中的薩米也是如此。

在過(guò)去，薩米人依靠放牧馴鹿為生，他們根據(jù)季節(jié)的變化將馴鹿從一個(gè)地區(qū)遷移到另一個(gè)地區(qū)，以尋找更好的草場(chǎng)和氣候條件。

這種遷徙不僅為馴鹿提供了優(yōu)良的飼養(yǎng)環(huán)境，也對(duì)薩米人的社會(huì)與文化起到了重要的促進(jìn)作用。由于牧場(chǎng)之間的移動(dòng)需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，所以他們有八個(gè)季節(jié)，而不是四個(gè)季節(jié)。

但并不是所有的遷徙都是必要的，薩米的歷史可以說(shuō)是一段被驅(qū)逐的遷徙史。公元前107年被維京人趕到巴倫支海岸，公元1206年因?yàn)轳Z鹿遭到俄羅斯人驅(qū)逐。

1599-1852年，瑞典王國(guó)進(jìn)行了一系列的驅(qū)逐政策，試圖將薩米人遷往邊遠(yuǎn)地區(qū)，這些政策包括禁止薩米人使用他們傳統(tǒng)的漁獵區(qū)域，強(qiáng)制他們改變生活方式，以及學(xué)習(xí)瑞典語(yǔ)等。

19世紀(jì)末-20世紀(jì)中葉，挪威和芬蘭先后進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙政策，都試圖同化薩米人，大量薩米人被迫離開(kāi)自己的家園，居住地被不斷壓榨，直至遷往更為偏遠(yuǎn)的地區(qū)。

這一點(diǎn)在劇情中我們也能深刻感受，北方的邪魔不斷南下，侵蝕著薩米的土地和生命。

與此同時(shí)鄰國(guó)烏薩斯對(duì)領(lǐng)土的惡意侵占，也讓薩米處境更為艱難。

電影《薩米之血》中那些寄宿學(xué)校的孩子們，就是當(dāng)時(shí)場(chǎng)景的真實(shí)寫(xiě)照。

說(shuō)是為了進(jìn)行種族集中教育，實(shí)則是被瑞典等歐洲國(guó)家用于人種研究。學(xué)校要求孩子們脫光所有衣服，排成一排，在研究者的指揮下接受測(cè)量，并擺出特定姿勢(shì)拍照。

甚至為了研究薩米人的基因，瑞典教會(huì)偷偷刨出已經(jīng)去世的薩米兒童的頭骨，把它送往德國(guó)，可以說(shuō)那是一段充滿(mǎn)“虐待、侵犯和種族主義”的過(guò)去。

時(shí)至今日，仍有大量受害者沒(méi)有等到瑞典政府的正式道歉，這種赤裸裸的種族歧視，依舊是薩米人與北歐人兩者關(guān)系的致命裂隙。

好在如今越來(lái)越多的薩米人站出來(lái)發(fā)聲，他們積極地通過(guò)媒體和藝術(shù)表達(dá)等方式，向公眾傳播原住民文化和環(huán)境保護(hù)的重要性。

也只有民族意識(shí)不斷覺(jué)醒，薩米的未來(lái)才不會(huì)變得更糟，無(wú)論是游戲，還是現(xiàn)實(shí)，都是如此。

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