須彌三神與原神底層世界觀（二）：知曉日月前事的仙靈一族
書接上文
與赤王和太陽的聯(lián)系相對，花神在材料故事中更多的和「月光」關(guān)聯(lián)在一起。
人們曾說，花的王者是歡樂與幸福之主。清泉從她的袖口涌流而出，沙漠中便有了百花盛開的綠洲；鮮花與香草緊隨著她的腳步，銀白的月光為她開道。 ?（綠洲花園的追憶） ??
白銀的月光與碧藍的清泉，曾裝點了綠洲樂園的美景。 ?（烈日威權(quán)的夢想） ??
無數(shù)侍女、仆從與吏兵，簇?fù)碓谀怯朗垒x爍的女主人身旁，他們都身著細麻與絲綢，仿佛萬千晝星，裝綴唯一的月光。 ?（《浮槃歌卷》第一卷）?
「當(dāng)月亮從你掌心離去，收回沙海迷宮上孤寂的銀光，」 ?（夢中的鐵花）
作為赤王的伴侶，花神也確實是赤王的「白月光」，擁有「夢」之權(quán)能的她，為赤王奉上了甘美的夢想，讓赤王沉醉于她無微不至的關(guān)懷中。
她為赤王講述夜空中尚有三輪明月的第一王座時代的禁忌歷史，同時在她的影響下，赤王收服了一種名叫「鎮(zhèn)靈」的生物。
鎮(zhèn)靈即鎮(zhèn)尼（??，Jinn）的另一種音譯，原是古代阿拉伯人對于超自然存在的統(tǒng)稱，是一種像人類一樣有理智、能思考而不顯露形跡的生命，后被伊斯蘭教吸收，《古蘭經(jīng)》中說鎮(zhèn)尼是由真主用「無煙之火」作成的，這個詞在飾金之夢系列圣遺物「夢中的鐵花」故事文本中也出現(xiàn)過。
在中東的民間傳說中，有很多巫師會把鎮(zhèn)尼封印在物品里，好讓他們服從命令，例如天方夜譚的故事里老漁夫網(wǎng)獲的壺中精靈、阿拉丁所持戒指里的戒靈，和藏在阿拉丁神燈里的神燈精靈。
值得一提的是赤王阿赫瑪爾（Al-A?mar，阿拉伯語“紅色之人”）這個名字在阿拉伯語的伊朗手稿《奇跡之書（Kitāb al-Bulhān）》中就被認(rèn)為是七位火之鎮(zhèn)尼王（即伊芙利特Ifrit）之一，與火星及星期二聯(lián)系在一起，而這個名字最初指的是鎮(zhèn)尼的紅色皮膚，結(jié)合書籍《牧童與魔瓶的故事》的腳注：
普爾比魯尼一門的學(xué)督法爾馬拉茲指出，「阿赫瑪爾」并非此位君王在世時之稱謂，在此處引用恐失嚴(yán)謹(jǐn)。
可見「阿赫瑪爾」之名很可能是鎮(zhèn)靈在赤王死后對他的尊稱，相當(dāng)于謚號。
在這本書中同時還提到了鎮(zhèn)靈的來源，根據(jù)其說法，鎮(zhèn)靈是「月的遺民」、「天空的造物」和「千古的放逐者」，從事高貴的創(chuàng)造與探索，這些描述與游戲中對仙靈一族的介紹相一致。
在森林書系列任務(wù)「失夢的苗圃」中，蘭羅摩曾這樣描述仙靈一族：
他們與那菈（人類）同行，教導(dǎo)那菈（人類）語言與自然哲學(xué)。 仙靈只是那個種族最后留下的空殼，因為他們生來就背負(fù)著詛咒：如果與那菈（人類）相愛，那就會失去智慧與力量，身體也會退化。
在過場Tips中對仙靈的介紹則是：
據(jù)說，在遙遠的過去，它們是很喜歡引導(dǎo)人類的偉大種族。 ?
Once a mighty race that lived to guide mankind.
英文文本說仙靈是“為引導(dǎo)人類而生（lived to guide mankind）”，中文文本則沒有體現(xiàn)出這一點。
而創(chuàng)造出這樣「為引導(dǎo)人類而生」的仙靈的，應(yīng)該就是淵下宮《日月前事》中所提到的第一王座的創(chuàng)造者，「原初的法涅斯」，按照《浮槃歌卷》中花神自己的說法，仙靈“受造于原初”，是“創(chuàng)造者眼中流出的一縷微光”。
在《日月前事》中描繪了原初是怎樣為他所創(chuàng)造的人類規(guī)劃的：
【箱舟開門之年】?
原初的那一位對人有一套神圣的規(guī)劃。人只要幸福，它便歡欣。?
【箱舟開門的次年】?
人們耕耘，第一次收獲。人們開掘，第一次收獲貴金。人們聚集，第一次寫就詩歌。
原初看重人的幸福，讓仙靈教授他們農(nóng)耕和采礦的技術(shù)，人類最早的歌也隨之誕生，在《醉客軼事》中仙靈一族的蒼白少女也曾提到這最早的歌正是仙靈為蠻荒的人類所作，可以說是在仙靈的教導(dǎo)之下人類才有了語言。
而在蒼白少女吟唱的這首仙靈之歌中有一個詞組很引人注目，那就是「天使的廳堂（the halls of angels）」，這讓人聯(lián)想到遍布提瓦特大陸的仙靈之庭，其概念源自蘇格蘭民間傳說中的Seelie Court，而蘇格蘭人又是古代凱爾特人的一支，從而與提瓦特世界無處不在的凱爾特三角相呼應(yīng)。
仙靈之庭在第一王座時期就已經(jīng)存在，和提瓦特大陸上其他地方已經(jīng)磨損風(fēng)化的仙靈之庭不同，在葬火之戰(zhàn)中沉入地底的淵下宮依舊擁有保存完好的仙靈之庭，向人們訴說著這個偉大種族榮耀的過去。而另一處有著保持原樣的仙靈之庭的地域則是須彌的大赤沙海，我們知道仙靈能夠修復(fù)破損的仙靈之庭，而沙漠過去又是鎮(zhèn)靈的居所，大抵是因為這樣大赤沙海的仙靈之庭才沒有被時光磨損。
在仙靈之座的基座和雕像部分都有著天使的翅膀，這一形象可能源于仙靈的創(chuàng)造者，「原初的法涅斯」
原初的那一位，或許是法涅斯。它生著羽翼，頭戴王冠，從蛋中出生，難以分辨雌雄。 ?（日月前事）
原初或許就是以自身為原型才創(chuàng)造出了仙靈這個生有天使翅膀的種族，而根據(jù)淵上所言，在「日月之前」的第一王座時期 “還沒有神明行走于大地之上” ，說明仙靈一族在當(dāng)時可能確實承擔(dān)起了與沙漠一神教的天使相類似的職能，代表天空與人類同行。
《醉客軼事》中還提到了最早的仙靈這一概念，極有可能就是書中的蒼白少女，而關(guān)于她的種種描寫都讓人不禁想起愚人眾執(zhí)行官第三席的「少女」哥倫比婭，「少女」頭飾上的六翼天使翅膀和眼罩的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)都與仙靈之庭上的雕刻相一致，這不僅暗示了她仙靈一族遺民的身份，還說明她很有可能就是最早的仙靈，畢竟六翼的熾天使（????，Seraph）是基督教神學(xué)中天使的最高位階。
而游戲中另一處出現(xiàn)天使翅膀的地方就是雪山文明的壁畫，上面一位生有天使翅膀的高天使者手捧由兩個凱爾特三角疊加而成的神秘圖案，雪山的王與祭司伸出手虔誠的接過恩賜。
壁畫上還刻有一段銘文，借由@語頌源 的提瓦特-拉丁字母對照表 可以將壁畫上的文字解讀為“Iuvant Angeli Fideles” ，這是一段拉丁文，意為“忠實的天使們（在）幫助（人類）”，與壁畫的內(nèi)容相符。
不管壁畫上的這位高天使者是否是古老的仙靈一族，祂手捧神圣之物的形象都讓人聯(lián)想起淵下宮與層巖巨淵倒懸古城的無臉雕像，而后者確實很有可能是第一王座時期的神使，也就是仙靈一族的雕像。
從目前游戲展現(xiàn)給我們的信息來看，仙靈一族似乎都是女性，且擁有不屬于地上的智慧與美貌，至于仙靈一族為什么會變成現(xiàn)在這樣失去形體與智慧的空殼，按照武器「貫月矢」的說法，是在月宮三姐妹中的兩位消逝以后，仙靈這個“高貴美麗的偉大種族”便被廢黜了。
在書籍《絕云記聞》的「山靈」卷中對此進行了詳細描述：
而這一切的源頭都要追溯到第一王座的末期，仙靈的先祖曾與「外來的旅人」相識并在月宮三姐妹的見證下結(jié)合，根據(jù)納西妲用神之心與博士交換的情報所展示的，這個「外來的旅人」很可能就是提瓦特世界的前三位「降臨者」之一，并且極有可能就是第二王座。
【葬火之年】 天上的第二個王座到來，仿佛創(chuàng)世之初的大戰(zhàn)再開。那一天，天也傾頹，地也崩裂。 ?（日月前事）
游戲中的種種線索都在暗示在這場天崩地裂的「葬火之戰(zhàn)」中是第一王座幸存到了最后，須彌新出的兩本書籍《浮槃歌卷》和《靈光頌》較為直接的闡明了這一點，而更為直接的則是武器「赤沙之杖」中赤王的說法：
摘除規(guī)定、裁決、施恩的原初之理，這樣她便不會為同族所受的責(zé)罰而害怕。
在赤王的視角中，花神同族的仙靈一族所受到的責(zé)罰，也就是蘭羅摩所說的不能愛人的詛咒——
是由第一王座的原初之理所施下的，而原因恐怕就是仙靈一族背叛了他們的創(chuàng)造者，和外來的第二王座站在了一起。
至于葬火之戰(zhàn)的結(jié)果，可以說沒有任何一方是贏家。
人們的祈禱匯成哀歌，原初的那一位和其他三位發(fā)光的影子并不能聽見。 ?（日月前事 · 黑暗的元年）
在戰(zhàn)后，第一王座對人們的祈禱是不能聽見，而非不聽，結(jié)合與原初有密切關(guān)聯(lián)的陽轡之車可能也是在葬火之戰(zhàn)中墜入層巖巨淵的，說明原初和他的幾位影子恐怕已經(jīng)消湮于世，只留下「天理的維系者」來維持這個快要崩壞的世界，而維系者的余日也已然不多。
維系者正在死去，創(chuàng)造者尚未到來。 ?（旅行者 · 角色詳細）
而第二王座，也就是「外來的旅人」則“在崩裂的天地之間流亡”，最終“被兇險的災(zāi)厄攫住腳步”。
仙靈一族則被維系者廢黜，成為鎮(zhèn)靈所自稱的「千古的放逐者」，所有仍然堅持與人類相愛的仙靈都最終變成現(xiàn)在這樣失去形體的生靈。
賢人死后，有人霸占了火，通過火，投下了自己巨大的影子。 ?（日月前事 · 太陽的比喻）
《日月前事》里的這段寓言表面上看是指建造大日御輿的賢者阿倍良久被構(gòu)陷處死、貴族們操控傀儡太陽之子統(tǒng)治淵下宮的事情，但其實更可能是在暗喻地表之上的提瓦特也發(fā)生了同樣的事情，失去了原初、影子和神使仙靈一族的維系者不得不扯起天理的大旗，坐擁天空島，君臨提瓦特。
雪山文明的壁畫形象的描繪出了這一歷史變革，天空島擋在流血的太陽（原初）前面，在人間投下了巨大的影子，而旁邊刻有一段銘文，根據(jù)@語頌源 的解讀應(yīng)為“Discite，vos voltis sei tace（從你們自己的表現(xiàn)中學(xué)習(xí)吧）”和“Tace，audi（安靜，聆聽）”。
很明顯，天空島一改原初將知識直接傳授給人類的做法，而是拙劣的模仿第一王座和仙靈一族，派出了身份未知的天空使者到人間，賜予人類有限的智慧，淵上將其稱為「天之御史」，而雪山壁畫上的高天使者可能就是其中一員。
魔神最初可能也是天空島以仙靈一族為原型創(chuàng)造出來的，又或者是于原初之理下自然誕生并替代了仙靈一族在提瓦特的生態(tài)位，無論如何，祂們和仙靈一樣“愛人”，并“為了引導(dǎo)人類而生”。
而有這樣一位特殊的魔神，身為仙靈一族的遺民，卻以須彌「三生魔神」的身份活躍于魔神戰(zhàn)爭中（見于《希琳與希魯伊的故事》），她在天空島所構(gòu)建的新秩序下又會如何選擇、如何行動呢？
